فإن قيل: لفظ «كل» يقتضي الجمع فلم لم يؤت بعده بجمع؟ فقل ما بعده بمعنى:

الجمع، وإن أتى بلفظ الواحد. فمن أتى بعده بالجمع فعلى معناه، ومن أتى بعده بالواحد فعلى لفظه.

قوله تعالى: لِيَذَّكَّرُوا وَما يَزِيدُهُمْ (?). يقرأ بالتشديد والتخفيف. وقد ذكر القول فيه آنفا (?).

قوله تعالى: عَمَّا يَقُولُونَ، و (عما تقولون) (?)، تُسَبِّحُ لَهُ (?) يقرأن بالتاء والياء. فالحجة لمن قرأه (يقولون) في الموضعين بالياء والتاء مذكورة فيما مضى (?) والحجة لمن قرأ تسبح بالتاء قراءة (أبيّ): (سبّحت له السماوات). والحجّة لمن قرأه بالياء: أنه جمع قليل (?)، والعرب تذكّره. ودليله قوله تعالى فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ (?).

وَقالَ نِسْوَةٌ (?) والعلة في ذلك: أن الجمع القليل قبل الكثير، والتذكير قبل التأنيث، يحمل الأول (?) على الأول. والحجة لمن قرأ بعضا بالتاء، وبعضا بالياء ما قدّمناه من العلّة في الجمع.

قوله تعالى: أَإِذا كُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً أَإِنَّا (?) مذكور في «الأعراف»، والعلل فيه (?).

قوله تعالى: لَئِنْ أَخَّرْتَنِ (?). يقرأ بإثبات الياء وحذفها. فالحجة لمن أثبتها: أنه أتى به على الأصل. والحجة لمن حذفها: أنه اجتزأ بالكسرة منها.

فإن قيل: (لئن) حرف شرط، وحروف الشرط لا يليها إلّا مستقبل، أو ماض في