ودليله أنه في حرف أبيّ: «والذين مسّكوا بالكتاب». والحجة لمن خفف: أنه أخذه من: أمسك يمسك: ودليله قوله تعالى: أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ (?) ولم يقل مسّك.

قوله تعالى: مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ (?). يقرأ بالتوحيد والجمع. فالحجة لمن وحّد:

أنه جعله موحّدا في اللفظ، مجموعا في المعنى. ودليله قوله تعالى: أَوِ الطِّفْلِ (?). والحجة لمن جمع: أنه طابق بذلك بين اللفظين لقوله: «مِنْ ظُهُورِهِمْ». ومعنى الآية: أن الله مسح ظهر آدم، فأخرج الخلق منه، كأمثال الذّرّ فأخذ عليهم العهد بعقل ركّبه فيهم، وناداهم: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا (?) فكل أحد إذا بلغ الحلم، علم بعقله، أن الله عز وجل خالقه، واستدل بذلك عليه.

فإن قيل: فما وجه بعث الرسل؟ فقل: إيضاح للبراهين وتأكيد للحجة عليهم.

قوله تعالى: أَنْ تَقُولُوا (?). يقرأ بالياء والتاء، وقد ذكر من الحجة في نظائره ما يدلّ.

عليه ويغني عن إعادته (?).

قوله تعالى: وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ (?). يقرأ بضم الياء، وكسر الحاء، وبفتحهما هاهنا وفي النّحل (?) والسّجدة (?). فالحجة لمن ضم الياء وكسر الحاء: أنه أخذه من ألحد يلحد. والحجة لمن فتحهما: أنه أخذه من لحد يلحد وهما لغتان معناهما:

الميل والعدول. ومنه أخذ «لحد القبر».

قوله تعالى: وَنَذَرُهُمْ (?) بالنون والرفع، وبالياء والجزم. فالحجة لمن قرأ بالنون والرفع: أنه استأنف الكلام، لأنه ليس قبله ما يردّه بالواو عليه. والحجة لمن قرأه بالياء والجزم: أنه عطفه على موضع الفاء في الجواب من قوله: «فَلا هادِيَ لَهُ».