وأما السيئة التي ذكرت في النص فلها تأويلان:

1 - التأويل الأول: السيئة بمعنى الشرك.

قال قتادة: (أما السيئة فالشرك). وقال مجاهد: {بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً}: شركًا).

2 - التأويل الثاني: السيئة بمعنى الكبيرة من الذنوب.

قال السدي: (أما السيئة: فهي الذنوب التي وعد عليها النار).

وقال الحسن: (السيئة: الكبيرة من الكبائر).

فائدة: أمّا {بَلَى} فهي إقرار في كل كلام في أوله جَحْد، كما "نعم" إقرار في الاستفهام الذي لا جحد فيه. وأصلها "بل" التي هي رجوع عن الجحد المحض نحو قولك: "ما قام عمرو بَلْ زيد". فزيدت فيها الياء لِيَصلح عليها الوقوف. فتصير "بلى" رجوعًا عن الجحد فقط، وإقرارًا بالفعل الذي بعد الجحد. قال ابن جرير: (فدلّت "الياء" منها على معنى الإقرار والإنعام. ودل لفظ "بل" على الرجوع عن الجحد).

وقوله: {وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ}.

التأويل: اجتمعت عليه تلك الخطيئة فمات عليها ولم يتدارك نفسه بالتوبة والإنابة.

وقد جاءت أقوال المفسرين على ذلك:

1 - قال ابن عباس: {وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ}: يحيط كفرُه بما له من حسنة).

2 - قال مجاهد: {وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ}: ما أوجب الله فيه النار).

3 - قال الضحاك: (مات بذنبه). وقال الربيع: (مات عليها). وقال: (هو الذي يموت على خطيئته قبل أن يتوب).

4 - قال قتادة: (أما الخطيئة فالكبيرة الموجبة).

5 - قال الحسن: (كل آية وعد الله عليها النار، فهي الخطيئة).

6 - قال السدي: (فمات، ولم يتب).

7 - قال ابن جريجٍ: قلت لعطاء: {وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ}، قال: الشرك، ثم تلا {وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ}.