حذفها فثبتت الياء في النداء، لما أمن من لحاق التنوين فيه كما يثبت مع الألف واللام، لما أمن التنوين معها، في نحو (المتعالي) [الرعد: 9] و {دَعْوَةَ الدَّاعِ} [البقرة: 186]، والأول أكثر في استعمالهم (?) (?).
34 - قوله تعالى: {لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} قال ابن عباس (?): يريد الإسقام والقتل والأسر، {وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ} أي: أشد وأغلظ.
قال أهل المعاني: المشقة غلظ الأمر على النفس، بما يكاد يصدع القلب، فهو من الشق بمعنى الصدع. {وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ} أي: من عذاب الله، {مِنْ وَاقٍ} أي حاجز ومانع يمنعهم ذلك، يقال: وقاه الله السوء يقيه وقيًا، أي دفعه عنه، ومثله الوقاية، ويقال لكل ما يدفع الأذية: وقًا ووقاية، حتى النعل وقاية للرِّجْل، ومعنى قوله: {وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ} أن عذاب الآخرة لا يدفعه عنهم دافع، وأنهم فيه خالدون.
35 - قوله تعالى: {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ} الآية، اختلفوا في معنى قوله: {مَثَلُ الْجَنَّةِ} وفي وجه ارتفاعه، فقال سيبويه (?): المعنى: فيما نقص عليكم مثل الجنة فيما نقص عليكم، فرفعه عنده على الابتداء والخبر محذوف، هذا حكايته الزجاج عنه (?)، وقال ابن الأنباري (?) محققًا هذا القول: المثل خبره مضمر قبله، يراد به: فيما نصف لكم مثل الجنة، فيما نقصه من القرآن خبر الجنة، والمثل (على هذا القول معناه الحديث