وبقوله ولا عرفان من علم الموافق في التعدي عرف، نحو قوله {لا يَعْلَمُونَ شَيْئًا}. وإذا تعدت علم إلى واحد فأردت الماهية جاز وقوع الجامد مفعولًا لها، قال الفراء: لا تقول: قد سألت فعلمت عبد الله، إلا أن تريد: علمت ما هو، فلا بد من مشعر بالمعنى، كقولك: إنما سألت لأعرف عبد الله من زيد.

وأما قوله تعالى {ولِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا}، و {فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا ولَيَعْلَمَنَّ الكَاذِبِينَ} -فقيل: لا يطلق العلم على الله بمعنى المعرفة. وأول قائل ذلك ما ورد من ذلك منسوبًا إلى الله تعالى على تقدير حال أو صفة، أي: وليعلمهم متميزين عن غيرهم بالإيمان أو بما ظهر من صبرهم.

وقال السهيلي: المعرفة تقتضي التمييز وانحياز كل معلوم بتمييز يخصه، وعلم الله لا يكون كذلك. وتأول الآية على العلم بالخبر، والخبر محذوف لدلالة الكلام عليه، كأنه قال: لا تعلمهم منافقين، الله يعلمهم.

وقوله ووجد كقوله {تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا}، {وإن وجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ}، وقال: