الْجُزْء، وَكَلَام الْقَدِيم صفته، وَإِنَّمَا تطلب الْفَائِدَة فِي سَماع المخاطبين بِهِ إِذا [وجدوا] .

وَلِأَن التَّابِعين وَالْأَئِمَّة لم يزَالُوا يحتجون بالأدلة، وَهُوَ دَلِيل التَّعْمِيم، وَالْأَصْل عدم اعْتِبَار غَيره، وَلَو كَانَ لنقل.

قَالُوا: تَكْلِيف وَلَا مُكَلّف؛ محَال.

رد: مَبْنِيّ على التقبيح الْعقلِيّ، ثمَّ بِالْمَنْعِ فِي الْمُسْتَقْبل: كالكاتب يُخَاطب من يكاتبه بِشَرْط وُصُوله، ويناديه، وَأمر الْمُوصي والواقف، وَلَيْسَ مجَازًا، لِأَنَّهُ لَا يحسن نَفْيه.

قَالَ ابْن عقيل: (وَلَا أقرب إِلَى ذَلِك من أَسمَاء الله المشتقة) .

قَالُوا: لَا يُقَال للمعدوم: نَاس.

رد: بل يُقَال، بِشَرْط وجوده أَهلا.

قَالُوا: الْعَاجِز غير مُكَلّف، فَهُنَا أولى.

رد: بِالْمَنْعِ عِنْد كل قَائِل بقولنَا، بل مُكَلّف بِشَرْط قدرته وبلوغه وعقله، وَإِنَّمَا رفع عَنهُ الْقَلَم فِي الْحَال، أَو قلم الْإِثْم بِدَلِيل النَّائِم.

قَالُوا: لَو كَانَ، لمدح وذم.

ورده أَصْحَابنَا لوَجْهَيْنِ:

أَحدهمَا: الْمَنْع؛ لِأَن الله تَعَالَى مدح وذم.