المبالغة في المستعاذ منه، ولعمري إن هذه الوسوسة إما أن تكون في صدر المستعيذ، وهي رأس كلّ شرّ، ومنشأ كلّ ضلالة وكفر وبدعة، أو في صدر من يضادّه، وهي معدن كلّ مضرّة، ومنبع كلّ نكال وعقوبة، فيدخل فيه نفثة كلّ نافث، وحسد كلّ حاسد. انتهى (?).

وقوله: ({قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (?)}، وَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (?)} ") بدل من "آيات"، أو خبر لمحذوف محكيّ لقصد لفظه، أي هنّ {قُلْ أَعُوذُ} إلخ، أو مفعول لفعل مقدّر محكي، أي أعني، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.

مسائل تتعلق بهذا الحديث:

(المسألة الأولى): حديث عقبة بن عامر -رضي اللَّه عنه- هذا من أفراد المصنّف -رَحِمَهُ اللَّهُ-.

(المسألة الثانية): في تخريجه:

أخرجه (المصنف) هنا [47/ 1891 و 1892 و 1893] (814)، و (الترمذيّ) في "فضائل القرآن" (2902) و (3367)، و (النسائيّ) في "الافتتاح" (954)، و"كتاب الاستعاذة" (5440)، و"الكبرى" (1036)، و (أحمد) في "مسنده" (4/ 144 و 150 و 151 و 152)، و (الدارميّ) في "سننه" (2/ 554)، و (أبو عوانة) في "مسنده" (3953 و 3954 و 3955 و 3956 و 3957)، و (أبو نعيم) في "مستخرجه" (1842 و 1843 و 1844)، و (الطبرانيّ) في "الكبير" (17/ 350 و 351)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (2/ 394)، واللَّه تعالى أعلم.

(المسألة الثالثة): في فوائده:

1 - (منها): بيان عظم فضل هاتين السورتين، وقد سبق اختلاف أهل العلم في جواز إطلاق تفضيل بعض سور القرآن على بعض، وترجيح الراجح من ذلك -وهو الجواز- بدليله في الباب الماضي.

وقال الشوكانيُّ: فيه دليل على مزيد فضلهما، ولا تعارض بين هذا وبين