الرواية: "بعقلها"، وفي الرواية الثانية: "من عُقُله"، وفي الثالثة: "في عُقُلها"، وكله صحيح، والمراد برواية الباء: "من"، كما في قوله تعالى: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ} [الإنسان: 6] على أحد القولين في معناها. انتهى كلام النوويّ -رَحِمَهُ اللَّهُ- (?).

وقال القرطبي -رَحِمَهُ اللَّهُ-: من رواه: "من عُقُلِها" فهو على الأصل الذي يقتضيه التعدي من لفظ التفلُّت. وأما من رواه بالباء، أو بـ "في"، فيَحْتَمِل أن يكون بمعنى "من"، أو للمصاحبة، أو الظرفية.

والحاصل تشبيه من يتفلّت منه القرآن بالناقة التي تتفلَّت من عقالها، وبقيت متعلقة به، قال الحافظ: كذا قال.

والتحرير أن التشبيه وقع بين ثلاثة بثلاثة، فحامل القرآن شُبِّهَ بصاحب الناقة، والقرآن بالناقة، والحفظ بالربط.

وقال الطيبيُّ -رَحِمَهُ اللَّهُ-: ليس بين القرآن والناقة مناسبة؛ لأنه قديم، وهي حادثة، لكن وقع التشبيه في المعنى (?)، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.

مسائل تتعلق بهذا الحديث:

(المسألة الأولى): حديث عبد اللَّه بن مسعود هذا مُتَّفَقٌ عليه.

(المسألة الثانية): في تخريجه:

أخرجه (المصنّف) هنا [34/ 1841 و 1842 و 1843] (790)، و (البخاريّ) في "فضائل القرآن" (5032 و 5039)، و (الترمذيّ) في "القراءات" (2942)، و (النسائيّ) في "الافتتاح" وفي "الكبرى" (1015)، و"فضائل القرآن" (8039)، وفي "عمل اليوم والليلة" (726 و 727 و 728)، و (عبد الرزّاق) في "مصنّفه" (5967)، و (الطيالسيّ) في "مسنده" (2/ 4)، و (ابن أبي شيبة) في "مصنّفه" (10/ 478)، و (الحميدي) (91)، و (أحمد) في "مسنده" (1/ 417 و 423 و 429 و 438 و 463)، و (الدارميّ) في "سننه" (2/ 308 و 439)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (762)، و (أبو نعيم) في "مستخرجه" (2/ 381)،