فالحقّ أن ما بعد النص ليس وقتًا أصلًا، وإنما هو قضاء، وقد مرّ البحث مستوفًى، واللَّه تعالى أعلم.

(ثُمَّ جَاءَ) أي النبيّ -صلى اللَّه عليه وسلم- من بيته إلى المسجد (فَقَالَ) أي بعد أن صلّى، ففي رواية النسائيّ: "فلما أن صلى أقبل النبيّ -صلى اللَّه عليه وسلم- علينا بوجهه، ثم قال: إنكم لن تزالوا في صلاة. . . " ("إِنَّ النَّاسَ) أي الذين لم يحضروا المسجد (قَدْ صَلَّوْا وَنَامُوا، وَإِنَّكُمْ لَمْ تَزَالُوا فِي صَلَاةٍ) أي في ثوابها وأجرها المستمرّ (مَا انْتَظَرْتُمُ الصَّلَاةَ") "ما" مصدريّة ظرفيّة، أي مدّة انتظاركم الصلاة (قَالَ أَنَسٌ) -رضي اللَّه عنه- (كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ خَاتَمِهِ) "الوبيص" بفتح الواو، وكسر الموحّدة، آخره صاد مهملة: البَرِيق واللَّمَعَانُ (مِنْ فِضَّةٍ) فيه جواز لبس خاتم الفضّة، وهو إجماع المسلمين، قاله النوويّ (?). (وَرَفَعَ) أي أنس -رضي اللَّه عنه-، ولفظ ابن حبّان: "ورفع أنس يده اليسرى"، ومثلة لأبي نعيم في "مستخرجه" (إِصْبَعَهُ) فيه عشر لغات: تثليث الهمزة، مع تثليث الباء، فيكون تسعة، والعاشرة أصبُوع، وأفصحهنّ كسر الهمزة، وفتح الموحّدة (الْيُسْرَى بِالْخِنْصِرِ) قال النوويّ -رَحِمَهُ اللَّهُ-: هكذا هو في الأصول "بالخنصر"، وفيه محذوف، تقديره: مشيرًا بالخنصر، أي أن الخاتم كان في خنصر اليد اليسرى، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.

مسائل تتعلّق بهذا الحديث:

(المسألة الأولى): حديث أنس -رضي اللَّه عنه- هذا متّفقٌ عليه.

(المسألة الثانية): في تخريجه:

أخرجه (المصنّف) هنا [40/ 1449 و 1450 و 1451] (640)، و (البخاريّ) في "المواقيت" (572 و 600)، و"الأذان" (661 و 847)، و"اللباس" (5869)، و (النسائيّ) في "المواقيت" (529)، و"الكبرى" (1519)، و (أحمد) في "مسنده" (3/ 182 و 189 و 200 و 267)، و (الطحاويّ) في "شرح معاني الآثار" (1/ 157)، و (أبو عوانة) في "مسنده" (1070 و 1071)، و (أبو