ذُكر. انتهى (?). واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.

مسائل تتعلّق بهذا الحديث:

(المسألة الأولى): حديث ابن مسعود -رضي اللَّه عنه- هذا من أفراد المصنّف -رَحِمَهُ اللَّهُ-.

(المسألة الثانية): في تخريجه:

أخرجه (المصنّف) هنا [5/ 1196 و 1197 و 1198] (534)، و (أبو داود) في "الصلاة" (868)، و (النسائيّ) في "المساجد" (2/ 49 و 50)، و"التطبيق" (183 و 184) وفي "الكبرى" (27/ 798)، و (ابن أبي شيبة) في "مصنّفه" (1/ 245 و 246)، و (أحمد) في "مسنده" (1/ 414 و 451 و 455 و 459)، و (ابن الجارود) في "المنتقى" (196)، و (الطحاويّ) في "معاني الآثار" (1/ 229)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (595)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (1874 و 1875)، و (أبو عوانة) في "مسنده" (2/ 164 و 165)، و (أبو نعيم) في "مستخرجه" (2/ 134 و 135)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (2/ 83)، واللَّه تعالى أعلم.

(المسألة الثالثة): في فوائده:

1 - (منها): بيان التطبيق الذي كان أوّلًا مشروعًا، ثم نُسخ، ولا زال ابن مسعود -رضي اللَّه عنه- متمسّكا به؛ لعدم علمه بنسخه.

2 - (ومنها): أن فيه دليلًا على أن أكابر العلماء قد يخفى عليهم من النصوص ما هو مشهور لدى الناس، وقد عقد الإمام ابن حبّان في "صحيحه" بابًا لهذا، فقال:

"ذكر البيان بأن الْخَيِّرَ الفاضلَ من أهل العلم قد يَخْفَى عليه من السنن المشهورة ما يحفظه من هو دونه، أو مثله، وإن كَثُرَ مواظبته عليها، وعنايته بها"، ثم أورد هذا الحديث، وقال قبل ذلك ما نصّه:

كان ابن مسعود -رضي اللَّه عنه- ممن يُشَبّك يديه في الركوع، وزعم أنه كذلك رأى