عبد الله بن زيد - رضي الله عنه - الذي رأى الأذان، قال: "يا رسول الله رأيت في المنام كأن رجلًا قائمًا، وعليه ثوبان أخضران ... " الحديث (?).

قال ابن المنذر - رحمه الله -: ولم يختلف أهل العلم في أن من السنّة أن يؤذّن وهو قائمٌ إلا من علّة، فإن كانت به علّة فله أن يؤذّن جالسًا، وروينا عن أبي زيد صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكانت رجله أصيبت في سبيل الله أنه أذّن وهو قاعد، وقال عطاء، وأحمد بن حنبل: لا يؤذّن جالسًا إلا من علّة، وكره الأذان قاعدًا مالكٌ، والأوزاعيّ، وأصحاب الرأي، وكان أبو ثور يقول: يؤذّن وهو جالسٌ من علّة وغير علّة، والقيام أحبّ إليّ. انتهى. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.

مسائل تتعلّق بهذا الحديث:

(المسألة الأولى): حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - هذا متّفقٌ عليه.

(المسألة الثانية): في تخريجه:

أخرجه (المصنّف) هنا [1/ 843] (377)، و (البخاريّ) في "الأذان" (604)، و (الترمذيّ) فيه (190)، و (النسائيّ) فيه (2/ 2 - 3)، و (عبد الرزاق) في "مصنّفه" (1/ 456 - 457)، و (أحمد) في "مسنده" (1 632)، و (ابن خزيمة) في "صحيحه" (361)، و (الدارقطنيّ) في "سننه" (1/ 237)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (1/ 573)، و (أبو عوانة) في "مسنده" (946)، و (أبو نعيم) في "مستخرجه" (831 و 832)، والله تعالى أعلم.

(المسألة الثالثة): في فوائده:

1 - (منها): بيان ابتداء الأذان؛ لأن المراد بقوله: "قم يا بلال، فناد بالصلاة" النداء المعروف، وذلك بعد رؤيا عبد الله بن زيد - رضي الله عنه - الأذان، كما أسلفنا تقريره.

2 - (ومنها): حرص الصحابة - رضي الله عنهم - على أداء الصلاة جماعةً، حيث إنهم كانوا يَجتمعون من غير أن يكون هناك أذان.