التي ذكرددا تقتضي التخيير، ثم الأولوية كما تقدم. انتهى ما في "الفتح" (?)،

وهو بحث نفيش جدًّا، والله تعالى أعلم.

وبارسند المتّصل إلى المؤلّف رَحِمَهُ اللهُ أوّلَ الكتاب قال:

[7456] ( ... ) - (وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ -يَعْنِي: الأَحْمَرَ-

عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- بِمِثْلِهِ).

رجال هذا الإسناد: أربعة:

1 - (أَبُو كُرَيْبِ) محمد بن العلاء [10]، تقدم في "الإيمان" 4/ 117.

2 - (أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ) سليمان بن حيّان الكوفيّ [8]، تقدم في "الإيمان"

5/ 120.

والباقيان ذُكرا قبله، والسند من رباعيّات المصنّف، كسابقه، وهو (446)

من رباعيّات الكتاب.

[تنبيه]: رواية أبي خالد الأحمر عن سليان التيميّ هذه لم أجد من

ساقها، فلينظر، والله تعالى أعلم.

وبال سند المتّصل إلى المؤلّف رَحِمَهُ اللهُ أوّلَ الكتاب قال:

[7457] (2992) - (حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ

-وَاللَّفْظُ. بزُهَيْرٍ- قَالَا: حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مَالِكٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِي

بُرْدَةَ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي مُوسَى، وَهْوَ فِي بَيْتِ بِنْتِ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ، فَعَطَسْتُ،

فَلَمْ يُشَمِّتْني، وَعَطَسَتْ، فَشَمَّتَهَا، فَرَجَعْتُ إِلَى أُمِّي، فَأَخْبَرْتُهَا، فَلَمَّا جَاءَهَا، قَالَتْ:

عَطَسَ عِنْدَكَ ابْنِي، فَلَمْ تُشَمِّتْهُ، وَعَطَسَتْ، فَشَمَّتَّهَا، فَقَالَ: إِنَّ ابْنَكِ عَطَسَ، فَلَمْ

يَحْمَدِ اللهَ، فَلَمْ أُشَمِّتْهُ، وَعَطَسَتْ، فَحَمِدَتِ اللهَ، فَشَمَّتُّهَا، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ -صلى الله عليه وسلم-

يَقُولُ: "إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ، فَحَمِدَ اللهَ، فَشَمِّتُوهُ، فَإِنْ لَمْ يَحْمَدِ اللهَ، فَلَا تُشَمِّتُوهُ").

رجال هذا الإسناد: ستة:

1 - (زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ) أبو خيثمة، تقدم في "المقدمة" 2/ 3.