وقيل: المعنى: من نَسَب إلى نفسه عملًا صالِحًا لم يفعله، وادَّعَى خيرًا

لم يصنعه، فإن الله يفضحه، ويُظهر كذبه.

وقيل: المعنى من يرائي الناس بعمله، أراه الله ثواب ذلك العمل،

وحرمه إياه.

وقيل: معنى سَمَّع الله: به شهره، أو ملأ أسماع الناس بسوء الثناء عليه

في الدنيا، أو في القيامة بما ينطوي عليه من خبث السريرة.

قال الحافظ: ورد في عدة أحاديث التصريح بوقوع ذلك في الآخرة، فهو

المعتمَد، فعند أحمد، والدارميّ من حديث أبي هند الداريّ، رفعه: "من قام مقام

رياء وسمعة، رأى الله به يوم القيامة، وسَمَّع به"، وللطبرانيّ من حديث عوف بن

مالك نحوه، وله من حديث معاذ، مرفوعًا: "ما من عبد يقوم في الدنيا مقام سمعة

ورياء، إلا سمّع الله به على رؤوس الخلائق يوم القيامة"، والله تعالى أعلم.

مسائل تتعلّق بهذا الحديث:

(المسألة الأولى): حديث ابن عبّاس - رضي الله عنهما - هذا من أفراد المصنّف رحمه الله.

(المسألة الثانية): في تخريجه:

أخرجه (المصنّف) هنا [771/ 7445] (2986)، و (النسائيّ) في "الكبرى"

(6/ 522)، و (أبو نعيم) في "الحلية" (4/ 301)، و (ابن حبّان) في "صحيحه"

(407)، و (الطبرانيّ) في "الأوسط" (5/ 65)، و (تمام الرازيّ) في "فوائده" (2/

8)، والله تعالى أعلم.

(المسألة الثالثة): في فوائده:

1 - (منها): تحريم الرياء والسمعة، إذ هما يُحبطان الأعمال الصالحة.

2 - (ومنها): الحثّ على إخلاص العمل لله سبحانه وتعالي؛ لأنه الذي ينفع عامله.

3 - (ومنها): الحثّ على إخفاء العمل الصالح؛ لكونه أبعد عن الرياء

والسمعة، قال العلماء: لكن قد يستحب إظهاره ممن يقتدى به على إرادته

الاقتداء به، ويقدَّر ذلك بقدر الحاجة، قال ابن عبد السلام: يستثنى من استحباب

إخفاء العمل من يُظهره ليُقتدَى به، أو لينتفع به، ككتابة العلم، ومنه حديث

سهل - رضي الله عنه - مرفوعًا: "لتأتموا بي، ولتعلموا صلاتي"، قال الطبريّ: كان ابن عمر،