وقال النوويّ رحمه الله: والفئة: الطائفة، والفِرقة، قال العلماء: هذا الحديث

حجة ظاهرة في أن عليًّا - رضي الله عنه - كان مُحِقًا مصيبًا، والطائفة الأخرى بُغاة، لكنهم

مجتهدون، فلا إثم عليهم لذلك، كما قدمناه في مواضع، منها هذا الباب.

انتهى (?).

مسائل تتعلّق بهذا الحديث:

(المسألة الأولى): حديث أبي سعيد الخدريّ عمن هو خير منه، وهو أبو

قتادة - رضي الله عنهما - هذا متّفقٌ عليه.

(المسألة الثانية): في تخريجه:

أخرجه (إلى مصنّف) هنا [18/ 7293 و 7294] (2915)، و (البخاريّ) في

"الصلاة" (447) وفي "الجهاد" (2812)، و (الطيالسيّ) في "مسنده" (2168)،

و(أحمد) في "مسنده" (5/ 3 و 22 و 28 و 90 - 91)، و (ابن سعد) في

"الطبقات " (3/ 252 - 253)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (7078 و 7079)،

والله تعالى أعلم.

(المسألة الثالثة): في فوائده:

1 - (منها): أن فيه معجزةً ظاهرةً لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أوجه: منها أن

عمارًا يموت قتيلًا، وأنه يقتله مسلمون، وأنهم بُغاة، وأن الصحابة يتقاتلون،

وأنهم يكونون فرقتين: باغية، وغيرها، وكل هذا قد وقع مثل فلق

الصبح، صلّى الله وسلّم على رسوله الذي لا ينطق عن الهوى: {إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4)} [النجم: 4]. انتهى (?).

2 - (ومنهما): أن في هذا الحديث عَلَمًا من أعلام النبوة، وق ضيلة ظاهرة

لعليّ ولعمار - رضي الله عنهما -، وردًّا على النواصب الزاعمين أن عليًّا لم يكن مصيبًا في

حروبه.

3 - (ومنها): أن في رواية البخاريّ زيادة في آخر الحديث، ونصها:

"قال: يقول عمار: أعوذ بالله من الفتن"، فيه دليل على استحباب الاستعاذة من