لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقد أخرجاه أيضًا كذلك من طريق عمرو بن الحارث، عن

يزيد بن أبي حبيب- يعني: الرواية التالية- وهو مذكور في "تحفة الأشراف" (?)

في مسند ابن عمرو. انتهى.

قال الجامع عفا الله عنه: الظاهر أن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهام- كان حاضرًا

عندما سأل أبو بكر -رضي الله عنه- النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن هذا الدعاء، ثم ثبّته أبو بكر، فكان

يُحدّث بهما، فصحّ كونه من مسنديهما، والله تعالى أعلم.

(المسألة الثانية): في تخريجه:

أخرجه (المصنّف) هنا [13/ 6845 و 6846] (2705)، و (البخاريّ) في

"الأذان" (834) و"الدعوات" (3626) و"التوحيد" (7387 و 7388)،

و(الترمذيّ) في "الدعوات" (3531)، و (النسائيّ) في "المجتبى" (1302) وفي

"الكبرى" (1225) وفي "عمل اليوم والليلة" (179)، و (ابن ماجه) في "الدعاء"

(3835)، و (أحمد) في "مسنده" (1/ 4 و 7)، و (ابن أبي شيبة) في "مصنّفه"

(46/ 6)، و (عبد بن حُميد) في "مسنده" (5)، و (ابن خزيمة) في "صحيحه"

(845)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (1976)، و (أبو يعلى) في "مسنده"

(32)، و (البزّار) في مسنده" (1/ 85 و 195)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (2/

154)، و (البغويّ) في "شرح السُّنَّة" (694)، والله تعالى أعلم.

(المسألة الثالثة): في فوائده:

1 - (منها): استحباب طلب التعليم من العالم، خصوصًا في الدعوات

المطلوب فيها جوامع الكلم.

2 - (ومنها): ما قاله الكرمانيّ رحمه الله: هذا الدعاء من الجوامع؛ لأن فيه

الاعترافَ بغاية التقصير، وطلبَ غاية الإنعام، فالمغفرة سَتْر الذنوب ومحوها،

والرحمة إيصال الخيرات، ففي الأول طلب الزحزحة عن النار، وفي الثاني

طلب الجنة، وهذا هو الفوز العظيم.

3 - (ومنها): أن فيه ردًّا على من زعم أنه لا يستحقّ اسم الإيمان إلا من

لا خطيئة له، ولا ذنب؛ لأن الصدّيق -رضي الله عنه- من أكبر أهل الإيمان، وقد علّمه