الكوفيّ الأعمى، ثقةٌ عابدٌ، كان لا يدلِّس، ورُمي بالإرجاء [5] (ت 118)

وقيل: قبلها (ع) تقدم في "الإيمان" 85/ 452.

والباقون ذُكروا في الباب وقبله.

شرح الحديث:

(عَنْ أَبِي بُرْدَةَ) بن أبي موسى الأشعريّ؛ أنه (قَالَ: سَمِعْتُ الأغرَّ)

الْمُزنيّ -رضي الله عنه-، وقوله: (وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَبِيِّ -صلى الله عليه وسلم-) جملة معترضة، وقوله:

(يُحَدِّثُ ابْنَ عُمَرَ) جملة في محلّ نصب على الحال من "الأغرّ"؛ أي: حال

كونه محدّثًا عبد الله بن عمر بن الخطّاب -رضي الله عنهما-، وقوله: (قَالَ) جملة حاليّة، أو

مستأنفة استئنافيًّا بيانيًّا، وهو ما وقع جوابًا عن سؤال مقدّر، فكأنه قال له:

كيف تحديثه له؟ فقال: (قَالَ رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم-: "يَا أيّهَا النَّاسُ تُوبُوا إِلَى اللهِ)

امتثالًا لقوله عزوجل: {وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ}.

وقال القرطبيّ رحمه الله: قوله: "توبوا" إلى الله" أمرٌ على جهة الوجوب، كما

قال تعالى: {وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا} [النور: 31]، وكما قال

تعالى: {تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا} [الحريم: 8]، وقال: {وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ

الظَّالِمُونَ} [الحجرات: 11] ولا خلاف أنها واجبة على كل من أذنب، وهي في

اللغة: الرجوع، يقال: تاب، وثاب، وأثاب، وأناب واب: بمعنى: رجع،

وهي في الشرع: الرجوع عما هو مذموم في الشرع إلى ما هو محمود فيه،

وسيأتي استيفاء الكلام فيها في "الرقاق"- إن شاء الله تعالى (?).

(فَإِنِّي أَتُوبُ فِي الْيَوْمِ إِلَيْهِ) وفي بعض النسخ بماسقاط "إليه"، (مِائَةَ مَرَّةٍ)

قال المناويّ: ذِكر المائة هنا، والسبعين في رواية أخرى عبارة عن الكثرة، لا

للتحديد، ولا للغاية، كما يدل عليه: {إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً} [التوبة: 80]؛

إذ لو استغفر لهم مدة حياته لم يغفر لهم؛ لأنهم كفار به، فالمراد هنا: أتوب

إليه دائمًا، وتوبته ليست عن ذنب كما تقرر، بل لكونه دائمًا في الترقي، فكل

مرتبة ارتقى إليها، فما دونها ذنب يستغفر منه. انتهى (?).