هو الذي هلك بحكم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فإنه لا منجى، ولا ملجأ له، بل هو

الخاسر في الدنيا والآخرة. (وَمَا ذَاكَ؟ )؛ أي: ما هو الحديث الذي ذكره أبو

هريرة؟ (قَالَ) أبو هريرة: (قَالَ رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ أَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ،

وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللهِ كَرِهَ اللهُ لِقَاءَهُ") وقوله: (وَلَيْسَ مِنَّا أَحَدٌ) وفي رواية النسائيّ:

"وَلَكِنْ لَيْسَ مِنَّا أَحَدٌ"، (إِلَّا وَهُوَ يَكْرَهُ الْمَوْتَ) هذه الجملة من كلام شريح بَيَّنَ

بها وجهَ الإشكال من الحديث. (فَقَالَتْ) عائشة -رضي الله عنها-: (قَدْ قَالَهُ رَسُول اللهِ -صلى الله عليه وسلم-)؛

أي: هذا الحديث الذي حدّثك به أبو هريرة، ففيه تصديق من عائشة -رضي الله عنها- لأبي

هريرة بأنه حفظ الحديث كما هو، ولم يغيّره، (وَلَيْسَ بِالَّذِي تَذْهَبُ إِلَيْهِ) الباء

زائدة؛ أي: ليس المراد ما تفهمه أنت من الإطلاق، بل هو مقيّد بحالة

الاحتضار حين يُبَشَّر المؤمن بخير، ويُنذَر الكافر بشرّ، وإلى هذا أشارت بقولها:

(وَلَكِنْ إِذَا شَخَصَ الْبَصَرُ) بفتح الشين، والخاء، يقال: شَخَصَ البصر، من باب

منع: إذا ارتفع، ويتعدّى بنفسه، فيقال: شَخَصَ الرجلُ بَصَرَه: إذا فتح عينيه، لا

يَطْرِف، وربّما يُعَدّى بالباء، فيقال: شَخَص الرجل ببصره، قاله الفيّوميّ -رحمه الله- (?).

ومعناه هنا: ارتفاع الأجفان إلى فوقُ، وتحديدُ النظر.

وفي رواية النسائيّ: "وَلَكِنْ إِذَا طَمَحَ الْبَصَرُ". قال المجد: طَمَحَ بصرُهُ

إليه، كمنع: ارتفع، ووقع في نسخة "الكبرى": "وطفح البصر" بالفاء بدل

الميم، والظاهر أنه تصحيف، فإن الطَّفْح معناه الامتلاء، ولا يناسب هنا.

(وَحَشْرَجَ الصَّدْرُ) كَدَحْرَج، قال المجد -رحمه الله-: الحَشْرَجَة: الغَرْغَرة عند

الموت، وتردُّدُ النَّفَس. (وَاقْشَعَرَّ الْجِلْدُ)؛ أي: قام شعره، وأخذته قُشَعْرِيرَةٌ؛

أي: رِعْدَةٌ، (وَتَشَنَّجَتِ الأَصَابعُ) قال النوويّ -رحمه الله-: تشنّج الأصابع: تقبّضُها.

قال في "الفتح": وهذه الأمور هي حالة المحتضِر، وكأن عائشة -رضي الله عنها-

أخذته من معنى الخبر الذي رواه عنها سعد بن هشام مرفوعًا لمّا قالت له:

"فكلنا نكره الموت؟ فقال: ليس كذلكِ، ولكن المؤمن إذا بُشِّر برحمة الله،

ورضوانه، وجنته، أحب لقاء الله، فاحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا بُشّر

بعذاب الله، وسخطه، كره لقاء الله، وكره الله لقاءه".