لا أمْر يقتضي الوجوب، ولا الاستحباب. انتهى (?).

(فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ أَحْيِني)؛ أي: أبقني على الحياة، (مَا كَانَتِ الْحَيَاةُ) "ما"

مصدريّة ظرفية؛ أي: مدّة كون الحياة (خيرًا لِي)؛ أي: من الموت، وهو أن

تكون الطاعة غالبة على المعصية، والأزمنة خالية عن الفتن والمحن،

(وَتَوَفَّني)؛ أي: أمِتْني (إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لي")؛ أي: من الحياة، بأن يكون

الأمر بعكس ما تقدّم.

قال الحافظ العراقيّ -رحمه الله- في "شرح الترمذيّ": لمّا كانت الحياة حاصلة،

وهو متّصف بها حَسُن الإتيان بـ "ما"؛ أي: ما دامت الحياة متصفة بهذا

الوصف، ولمّا كانت الوفاة معدومة في حال التمني لم يحسن أن يقول: "ما

كانت"، بل أتى بـ "إذا" الشرطيّة، فقال: "إذا كانت"؛ أي: إذا آل الحال إلى أن

تكون الوفاة بهذا الوصف. انتهى.

والظاهر: أن هذا التفصيل، يشمل ما إذا كان الضرّ دينيًّا أو دنيويًّا، والله

تعالى أعلم.

مسائل تتعلق بهذا الحديث:

(المسألة الأولى): حديث أنس -رضي الله عنه- هذا متّفقٌ عليه.

(المسألة الثانية): في تخريجه:

أخرجه (المصنّف) هنا [4/ 6790 و 6791 و 6792] (2680)،

و(البخاريّ) في "المرضى" (5671) و"الدعوات" (6351)، و (أبو داود) في

"الجنائز" (3108)، و (الترمذيّ) في "الجنائز" (971)، و (النسائيّ) في "المجتبى"

(1820 و 1821) وفي "الكبرى" (1946 و 1947) وفي "عمل اليوم والليلة"

(1055 و 1057 و 1059 و 1060 و 1061)، و (ابن ماجه) في "الزهد" (4265)،

و(ابن أبي شيبة) في "مصنّفه" (6/ 44)، و (أحمد) في "مسنده" (3/ 101 و 104

و163 و 247)، و (عبد بن حميد) في "مسنده" (1246 و 1398)، و (ابن حبّان

في "صحيحه" (2966 و 3001)، و (القضاعيّ) في "مسند الشهاب" (1937)،