واعتزل، وخلا بمراعاة الأمر والنهي. انتهى (?).

وقال في "المشارق": قوله: "سبق الْمُفَرِّدون" بفتح الفاء، وكسر الراء،

كذا ضبطناه، قال ابن الأعرابيّ: يقال: فَرَّدَ الرجلُ مشدّد الراء: إذا تفقه،

واعتزل الناس، وخلا بمراعاته الأمر والنهي، وقال ابن قتيبة: هم الذين هلك

لِدَاتُهم من الناس، وبَقُوا هم يذكرون الله، وقال الأزهريّ: هم المتَخَلُّون عن

الناس بذكر الله، وقيل: المنفرد بذكر الله: الذي لم يخلط به غيره، وبعضها

قريب من بعض، راجعة إلى معنى الانعزال عن الناس لعبادة الله، وقد جاء

مفسَّرًا في حديث، "قيل: من المفردون؟ فقال: هم الذين اهْتِروا في ذكر الله،

يضع الذكر أثقالهم، فيأتون خِفَافًا"، وقيل: أُهْتِروا: أصابهم خبال، وقيل:

المفرّدون: الموحِّدون الذين لا يرون إلا الله تعالى، واعتقدوه واحدًا فردًا،

وأخلصوا له بكلّيتهم، وهو من معنى ما قبله، وقيل: معناه مثل قولهم: هَرِم

فلان في طاعة الله؛ أي: لم يزل ملازمًا لها حتى هَرِم، وقيل: أُهتِروا:

اشتَهَروا، وقيل: أُولعُوا. انتهى (?).

وقال الحافظ ابن رجب -رحمه الله-: وروى موسى بن عُبيدة، عن أبي عبد الله

القَرّاظ، عن معاذ بن جبل، قال: بينما نحن مع رسول الله -صلي الله عليه وسلم- نُسير بالقريب

من جُمدان، إذِ استَنْبَه، فقال: "يا معاذ أين السابقون؟ " فقلت: قد مَضَوا،

وتخلّف أناس، فقال: "يا معاذ إن السابقين الذين يُسْتَهْتَرون بذكر الله"، خرّجه

جعفر الفريانيّ (?).

قال: ومن هذا السياق يظهر وَجْه ذِكر السابقين في هذا الحديث، فإنه

لمّا سبق الركب، وتخلّف بعضهم، نَبّه النبيّ -صلي الله عليه وسلم- على أن السابقين على الحقيقة

هم الذين يُديمون ذكر الله، وُيولَعُون به، فإن الاستهتار بالشيء هو الوُلوع به،

والشّغَفُ حتى لا يكاد يفارق ذكره، وهذا على رواية من رواه: "الْمُسْتَهْتَرُون"،

ورواه بعضهم، فقال فيه: "الذين أُهْتِرُوا في ذكر الله"، وفسّر ابن قتيبة الْهَتْر