العلماء، أنها أيضًا للاتِّصال إلا أن يكون قائلها مدلسًا، فَبَيَّن مسلم ذلك.

[والثانية]: أنه لو اقتَصرَ على إحدى العبارتين، كان فيه خَلَلٌ، فإنه إن اقتصر على "عن" كان مُفَوِّتًا لقوّة "حدّثنا"، وراويًا بالمعنى، وإن اقتصر على "حدَّثنا" كان زائدًا في رواية أحدهما راويًا بالمعنى، وكل هذا مما يُجْتَنَب. انتهى كلام النوويّ رحمه الله، وهو بحثٌ نفيسٌ جدًّا، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.

مسائل تتعلّق بهذا الحديث:

(المسألة الأولى): حديث أبي موسى الأشعريّ - رضي الله عنه - هذا من أفراد المصنّف رحمه الله.

(المسألة الثانية): في تخريجه:

أخرجه (المصنّف) هنا في "الإيمان" [85/ 452 و 453 و 454] (179)، و (ابن ماجه) في "المقدّمة" (195 و 196)، و (أبو داود الطيالسيّ) في "مسنده" (491)، و (أحمد) في "مسنده" (4/ 395 و 401 و 405)، و (أبو عوانة) في "مسنده" (379 و 380 و 381 و 382)، و (أبو نعيم) في "مستخرجه" (448 و 449 و 450 و 451)، و (ابن خزيمة) في "التوحيد" (ص 19 - 20)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (266)، و (ابن منده) في "الإيمان" (775 و 777 و 778 و 779)، و (البيهقيّ) في "الأسماء والصفات" (ص 180 و 181)، و (البغويّ) في "شرح السنّة" (91)، و (الآجرّيّ) في "الشريعة" (ص 304)، والله تعالى أعلم.

(المسألة الثالثة): في فوائده:

1 - (منها): بيان استحالة النوم على الله كل سبحانه وتعالى؛ لكونه من النقائص.

2 - (ومنها): أن الله تعالى يُعزّ من يشاء ويهدي من يشاء من عباده، كما قال عز وجل: {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26)} [آل عمران: 26].

3 - (ومنها): أن الأعمال ترفع إليه كل يوم وكلّ ليلة، وهذا معنى قوله عز وجل: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} الآية [فاطر: 10].