سواها، وهو الله - عَزَّوَجَلَّ -، وفي النفس قولان: أحدهما آدم - عَلَيْهِ السَّلَامْ -، والثاني: كلُّ

نفس منفوسة، وسوّى: بمعنى هيّأ، وقال مجاهد: سوّاها: سوّى خَلْقها،

وعَدّل، وهذه الأسماء كلها مجرورة على القَسَم، أَقسم جل ثناؤه بخَلْقه؛ لِمَا

فيه من عجائب الصنعة الدالة عليه، وقوله تعالى: {فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8)}؛

أي: عرّفها، كذا روى ابن أبي نجيح عن مجاهد: أي: عرّفها طريق الفجور

والتقوي، وقاله ابن عباس، وعن مجاهد أيضًا: عرّفها الطاعة والمعصية، وعن

محمد بن كعب قال: إذا أراد الله - عَزَّوَجَلَّ - بعبده خيرًا، ألهمه الخير، فعمل به،

وإذا أراد به السوء، الهمه الشر، فعمل به، وقال الفراء: {فَأَلْهَمَهَا}: عرّفها

طريق الخير، وطريق الشرّ، كما قال: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)} [البلد: 10].

وروى الضحاك عن ابن عبابر قال: ألهم المؤمن المتقي تقواه، وألهم الفاجر

فجوره. وعن سعيد، عن قتادة قال: بَيَّن لها فجورها، وتقواها، والمعنى

متقارب. انتهى (?)، والله تعالى أعلم.

مسائل تتعلّق بهذا الحديث:

(المسألة الأولى): حديث عمران بن حُصين - رضي الله عنهما - هذا من أفراد

المصنّف - رَحِمَهُ اللهُ -.

(المسألة الثانية): في تخريجه:

أخرجه (المصنّف) هنا [1/ 6716] (2650)، و (أحمد) في "مسنده" (4/

438)، و (الطبريّ) في "تفسيره" (30/ 211)، و (ابن أبي عاصم) في "السُّنَّة"

(174)، و (اللالكائيّ) في "اعتقاد أهل السُّنَّة" (950)، و (الطبرانيّ) في "الكبير"

(18/ 223)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (6182)، و (ابن عبد البرّ) في

"التمهيد" (6/ 11 - 12)، و (البيهقيّ) في "شُعب الإيمان" (1/ 206) و"الاعتقاد"

(ص 138)، و (البغويّ) في "معالم التنزيل" (4/ 438)، والله تعالى أعلم.

(المسألة الثالثة): في فوائده:

1 - (منها): بيان أن القدر سرّ من أسرار الله - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى -، لا يعلم حقيقته إلَّا الله