صورته في غاية البعد، لا سيما وقوله: "وإذا قاتل أحدكم .. وإذا ضرب

أحدكم" عام في كلّ مضروب، والله خلق آدم على صُوَرهم جميعهم، فلا معنى

لإفراد الضمير، وكذلك قوله: "لا يقولن أحدكم: قبّح الله وجهك ووجه من

أشبه وجهك" عام في كلّ مخاطب، والله قد خلقهم كلهم على صورة آدم.

* ومنها: أن ذرية آدم خُلقوا على صورة آدم، لَمْ يخلق آدم على

صُوَرهم، فإن مثل هذا الخطاب إنما يقال فيه: خلق الثاني المتأخر في الوجود

على صورة الأول المتقدم وجوده، لا يقال؛ إنه خلق الأول على صورة الثاني

المتأخر في الوجود، حما يقال: خلق الخلق على غير مثال أو نسيج هذا على

منوال هذا.

* ومنها: أنه إذا أُريدَ مجرد المشابهة لآدم وذريته لَمْ يَحْتَجْ إلى لفظ خلق

على كذا، فإنّ هذه العبارة إنما تُستعمل فيما فُطِر على مثال غيره، بل يقال: إن

وجهه يشبه وجه آدم، أو فإن صورته تُشْبه صورة آدم.

* ومنها: أنه لو كانت علة النهي عن شتم الوجه وتقبيحه أنه يشبه وجه

آدم لنهى أيضًا عن الشتم والتقبيح وسائر الأعضاء، لا يقولن أحدكم: قطع الله

يدك ويد من أشبه يدك ... إلخ ما ذكره (?).

[القول الثاني]: أن الضمير يعود إلى آدم.

وهو مرويّ عن أبي ثور إبراهيم بن خالد الكلبي، ذكره القاضي أبو

الحسين في طبقات الحنابلة في ترجمة محمد بن علي الجرجاني، المعروف

بحمدان أنه قال: سألت أبا ثور عن قول النبيّ: "إن الله خلق آدم على

صورته"، فقال: على صورة آدم (?).

ونقله الإمام أحمد عن بعض محدثي البصرة، كما في "بيان التلبيس"

لشيخ الإسلام ابن تيمية.

وذكره البيهقيّ في "الأسماء والصفات" عن أبي سليمان الخطابيّ،

وأقرَّه (?).