[الفتح: 18]، وبغير ذلك، وصار هذا الاستثناء؛ كقوله تعالى: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ

الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ} [الفتح: 27]. انتهى (?).

وقوله: (مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ) بيان مقدّم لقوله: (أَحَدٌ) فهو متعلّق بحال

مقدّر على قاعدة: نعتُ النكرة إذا قُدّم عليها أُعرب حالًا، كما في قول الشاعر:

لِمَيَّةَ مُوحِشًا طَلَلُ ... يَلُوحُ كَأَنَّهُ خِلَلُ

(الَّذِينَ بَايَعُوا) النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (تَحْتَهَا) قد تقدّمت قصّة البيعة في "كتاب

الجهاد" برقم [32/ 4629] (1786) فراجعها تستفد. (قَالَتْ) حفصة -رضي الله عنها-:

(بَلَى)؛ أي: لا بدّ من أن يدخلوها؛ للآية الآتية، (يَا رَسُولَ اللهِ، فَانْتَهَرَهَا)؛

أي: زجرها النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، (فَقَالَتْ حَفْصَةُ) مُحتَجّة لقولها: "بلى"، قال الله تعالى

مخبرًا عن ورود الناس جميعًا النار: ({وَإِنْ}) نافية؛ أي: ما ({مِنْكُمْ}) خبر

مقدّم لقوله: ({إِلَّا وَارِدُهَا})؛ أي: وارد النار، غَرَضُها بذلك أن تحتجّ بعموم

الآية على أن أصحاب الشجرة سَيَرِدُون النار مع سائر الناس، فبيّن لها -صلى الله عليه وسلم- أن

عموم أول الآية مخصوص بآخرها.

قال النوويّ: والصحيح أن المراد بالورود في الآية: المرور على الصراط،

وهو جسر منصوب على جهنم، فيقعُ فيها أهلها، وينجو الآخرون. انتهى (?).

وقال النسفيّ رحمه الله في "تفسيره": {وَإِنْ مِنْكُمْ} أحد {إِلَّا وَارِدُهَا}

داخِلُها، والمراد: النار، والورود: الدخول، عند عليّ، وابن عباس -رضي الله عنهم-،

وعليه جمهور أهل السُّنَّة؛ لقوله تعالى: {فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ} [هود: 98]، ولقوله

تعالى: {لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا} [الأنبياء: 99]، ولقوله: {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا}؛ إذ النجاة إنما تكون بعد الدخول؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "الورود الدخول،

لا يبقى بَرّ، ولا فاجر إلا دخلها، فتكون على المؤمنين بردًا وسلامًا، كما

كانت على إبراهيم، وتقول النار للمؤمن: جُزْ يا مؤمن، فإن نورك أطفأ لَهَبي"،

وقيل: الورود بمعنى الدخول، لكنه يختص بالكفار؛ لقراءة ابن عباس: {وإِنْ

مِنْهُمْ}، وتُحمل القراءة المشهورة على الالتفات، وعن عبد الله: الورود

الحضور؛ لقوله تعالى: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ} [القصص: 23]، وقوله: {أُولَئِكَ