أخرجه (المصنّف) هنا [8/ 6240] (2423)، و (الترمذيّ) في "الأدب"

(2775)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (5618)، و (الطبرانيّ) في "الكبير"

(6247)، والله تعالى أعلم.

(المسألة الثالثة): في فوائده:

1 - (منها): بيان ما كان عليه النبيّ -صلى الله عليه وسلم- من كمال الشفقة، ورحمته

للصغار، حيث إنه يردفهم أمامه وخلفه، يلاطفهم بذلك، ويؤانسهم.

2 - (ومنها): بيان جواز استخدام الحرّ باختياره.

3 - (ومنها): استحباب خدمة الأكابر.

4 - (ومنها): جواز ركوب ثلاثة على دابة إذا كانت مُطيقة، قال

النوويّ رحمه الله: وهذا مذهبنا، ومذهب العلماء كافّةً، وحكى القاضي عن بعضهم

مَنْع ذلك مطلقًا، وهو فاسد. انتهى.

وقال في "الفتح": والأصل في ذلك -يعني: مَنْعِ ركوب الثلاثة على

دابّة- ما أخرجه الطبرانيّ في "الأوسط" عن جابر: "نهَى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن

يَركب ثلاثة على دابة"، وسنده ضعيف، وأخرج الطبريّ عن أبي سعيد رفعه:

"لا يركب الدابة فوق اثنين"، وفي سنده لِيْن، وأخرج ابن أبي شيبة من مرسل

زاذان أنه رأى ثلاثة على بغل، فقال: لينزل أحدكم، فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعن

الثالث، ومن طريق أبي بردة عن أبيه نحوه، ولم يصرِّح برفعه، ومن طريق

الشعبيّ قوله مثله، ومن حديث المهاجر بن قنفذ أنه لعن فاعل ذلك، وقال: إنا

قد نُهينا أن يركب الثلاثة على الدابة، وسنده ضعيف، وأخرج الطبريّ عن عليّ

قال: إذا رأيتم ثلاثة على دابة فارجموهم، حتي ينزل أحدهم.

وعكسه ما أخرجه الطبريّ أيضًا بسند جيّد عن ابن مسعود قال: كان يوم

بدر ثلاثة على بعير، وأخرج الطبرانيّ، وابن أبي شيبة أيضًا من طريق الشعبيّ،

عن ابن عمر قال: ما أبالي أن أكون عاشر عشرة على دابة، إذا أطاقت حمل

ذلك.

قال: وبهذا يُجْمَع بين مختلف الحديث في ذلك، فيُحمل ما ورد في

الزجر عن ذلك على ما إذا كانت الدابة غير مطيقة؛ كالحمار مثلًا، وعكسه

على عكسه؛ كالناقة، والبغلة.