البعيد، وهو ظرف لا يتصرف، فلذلك غُلِّط مَن أعربه مفعولًا لـ"رأيت" في قوله

تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ} [الإنسان: 20]. انتهى (?).

(لُكَعُ؟ أَثَمَّ لُكَعُ؟ ") مكرّرًا للتأكيد، وهو بضم اللام، وفتح الكاف، قال

الخطابيّ: اللُّكَع على معنيين: أحدهما: الصغير، والآخر: اللئيم، والمراد هنا

الأول، والمراد بالثاني ما ورد في حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أيضًا: "يكون أسعدُ

الناس بالدنيا لُكعُ ابنُ لُكَع".

وقال ابن التين: زاد ابن فارس أن العبد أيضًا يقال له: لُكَع. انتهى.

ولعل من أطلقه على العبد أراد أحد الأمرين المذكورين، وقال بلال بن جرير

التميميّ: اللكع في لغتنا: الصغير، وأصله في المُهْر ونحوه، وعن الأصمعيّ:

اللكع: الذي لا يهتدي لمنطق، ولا غيره، مأخوذ من الملاكيع: وهي التي

تخرج مع السَّلا من البطن، قال الأزهريّ: وهذا القول أرجح الأقوال هنا؛

لأنه أراد أن الحسن صغير، لا يهتدي لمنطق، ولم يُرد أنه لئيم، ولا عبد، قاله

في "الفتح" (?).

وقال القرطبيّ رحمه الله: قوله: "لُكَع"؛ يعني به: الصغير، وهي لغة بني

تميم، وسئل ابن جرير عن اللكع، فقال: هو الصغير في لغتنا، وأصل هذه

الكلمة: أنها تُستعمل للتحقير، والتجهيل، واللكع: العبد الوَغْد (?)، والقليل

العقل، ويقال للأنثى: لَكْعاء، ويُعْدَل به في النداء إلى لَكَاعِ، وقد تقدم القول

فيه، وَيحْتَمِل أن يكون النبيّ-صلى الله عليه وسلم- مُمازحًا له بذلك اللفظ، ومُؤْنسًا، كما يقول

الرجل لابنه الصغير: تعال يا كُليب، وكما قالت العربية لابنها وهي تُرَقِّصه:

حُزُقَّة (?) تَرَقّ عين بقَّة (?).