ثلاثة من التابعين روى بعضهم عن بعض: قتادة، عن الحسن، عن حظان بن

عبد الله، والله تعالى أعلم.

شرح الحديث:

(عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ) -رضي الله عنه- أنه (قَالَ: كَانَ نَبِيُّ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ

الْوَحْيُ)، وفي بعض النسخ: "إذا أنزل عليه" بإسقاط لفظة "الوحي". (كُرِبَ)

بضم الكاء، وكسر الراء. (لِذَلِكَ، وَتَرَبَّدَ وَجْهُهُ)؛ أي: تغيَّر وصار كلون الرماد،

أو عَلَته غَبَرَةٌ، والرَّبَد تغيّر البياض إلى السواد، وإنما حصل له ذلك؛ لِعِظَم

موقع الوحي، قال الله تعالى: {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (5)} [المزمل: 5].

قال النوويّ رحمه الله: وفي ظاهر هذا مخالفة لِمَا سبق في أول "كتاب الحج"

في حديث المُحْرِم الذي أحرم بالعمرة، وعليه خلوق، وأن يعلى بن أمية نظر

إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- حال نزول الوحي، وهو محمرّ الوجه.

وجوابه أنها حمرة كَدِرةٌ، وهذا معنى التربُّد، أو أنه في أوله يتربد، ثم

يحمرّ، أو بالعكس. انتهى (?).

وقال القرطبيّ رحمه الله:

قوله: "كُرِب لذلك" وجدناه بتقييد من يوثق بتقييده مبنيًا لِمَا لم يُسَمّ

فاعله؛ أي: أصيب بالكرب، وهو الألم والغم.

وقوله: "تربَّد وجهه": علته رُبدة، وهي: لون بين السواد والغبرة، ومنه

قيل للنعام: رُبدٌ، جَمْع ربداء؛ كحمراء وحُمْر. انتهى (?).

مسألتان تتعلّقان بهذا الحديث:

(المسألة الأولى): حديث عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- هذا من أفراد

المصنّف رحمه الله.

(المسألة الثانية): في تخريجه:

أخرجه (المصنّف) هنا [23/ 6042 و 6043] (2334 و 2335)، وقد

تقّدم أثناء حديث في "كتاب الحدود" برقم [3/ 4458] (1690)، و (أحمد) في