المحمود، فقال: "قَيَّدَ الإيمانُ الْفَتْكَ" (?)، وأما الغُلّ فقد كُرِه شرعًا في

المفهوم؛ كقوله: {خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (30)} [الحاقة: 30]، {إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ} [غافر: 71]،

{وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ} [الإسراء: 29]، {غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ} [المائدة: 64]،

وإنما جُعل القيد ثباتًا في الدين؛ لأنَّ المقيَّد لا يستطيع المشي، فضُرب مثلًا

للإيمان الذي يمنع عن المشي إلى الباطل.

وقال النوويّ: قال العلماء: إنما أحبّ القيد؛ لأنَّ محله الرِّجل، وهو

كفّ عن المعاصي، والشرّ، والباطل، وأبغضَ الغُلَّ؛ لأنَّ محله العنق، وهو

صفة أهل النار، وأما أهل التعبير فقالوا: إن القيد ثبات في الأمر الذي يراه

الرائي، بحسب من يُرَى ذلك له، وقالوا: إن انضم الغلّ إلى القيد دلّ على

زيادة المكروه، وإذا جُعل الغلّ في اليدين حُمِد؛ لأنه كفّ لهما عن الشرّ، وقد

يدلّ على البخل بحسب الحال، وقالوا أيضًا: إن رأى أن يديه مغلولتان فهو

بخيل، وإن رأى أنه قُيِّد وغُلّ، فإنه يقع في سجن، أو شدّة.

قال الحافظ: وقد يكون الغلّ في بعض المرائي محمودًا كما وقع لأبي

بكر الصديق - رضي الله عنه -، فأخرج أبو بكر بن أبي شيبة، بسند صحيح، عن مسروق

قال: "مَرَّ صهيب بأبي بكر، فأعرض عنه، فسأله، فقال: رأيت يدك مغلولة

على باب أبي الحشر، رجل من الأنصار، فقال أبو بكر: جُمِع لي ديني إلى

يوم الحشر".

وقال الكرمانيّ: اختُلِف في قوله: "وكان يقال" هل هو مرفوعٌ، أو لا؟

فقال بعضهم: من قوله: "وكان يقال"، إلى قوله: "في الدين" مرفوعٌ كلّه، وقال

بعضهم: هو كله كلام ابن سيرين، وفاعل "كان يَكره" أبو هريرة.

قال الحافظ: أخذه من كلام الطيبيّ، فإنه قال: يَحْتَمِل أن يكون مقولًا

للراوي عن ابن سيرين، فيكون اسم "كان" ضميرًا لابن سيرين، وأن يكون