[تنبيه]: من لطائف هذا الإسناد:

أنه من سُداسيّات المصنّف -رحمه الله-، وهو مسلسل بالمدنيين، وشيخه، وإن

كان نيسابوريًّا، إلا أنه دخل المدينة، وأخذ عن مالك، وفيه رواية الابن عن

أبيه، وتابعيّ عن تابعيّ، وصحابيه -رضي الله عنه- تقدّمت مناقبه قبل باب.

شرح الحديث:

(عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِب) -رضي الله عنه- (أَنَّ رَسُولَ اللهِ في نَهَى عَنْ لُبْسِ الْقَسِّيِّ)

بفتح القاف، وكسر السين المهملة المشدّدة، قال النوويّ -رحمه الله-: وهذا الذي

ذكرناه من فتح القاف هو الصحيح المشهور، وبعض أهل الحديث يكسرها،

قال أبو عبيد: أهل الحديث يكسرونها، وأهل مصر يفتحونها.

واختلفوا في تفسيره، فالصواب ما ذكره مسلم بعد هذا قريبًا في حديث

النهي عن التختم في الوسطى والتي تليها، عن عليّ بن أبي طالب -رضي الله عنه-: "أن

النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهاه عن لبس القسيّ، وعن جلوس على المياثر، قال: فأما القسيّ،

فثياب مُضَلَّعة يؤتى بها من مصر والشام، فيها شِبْه"، كذا هو لفظ رواية مسلم،

وفي رواية البخاريّ: فيها حرير أمثال الأُتْرُجّ، قال أهل اللغة، وغريب

الحديث: هي ثياب مضلعة بالحرير، تُعْمَل بالقَسّ بفتح القاف، وهو موضع من

بلاد مصر، وهو قرية على ساحل البحر قريبة من تِنِّيس، وقيل: هي ثياب كتان

مخلوط بحرير، وقيل: هي ثياب من القَزّ، وأصله القزيّ بالزاي، منسوب إلى

القزّ، وهو رديء الحرير، فأُبدل من الزاي سين. انتهى.

(وَالْمُعَصْفَرِ) تقدّم شرحه في الحديث الماضي، (وَعَنْ تَخَتُّم الذَّهَبِ)؛

أي: اتّخاذ الذهب خاتمًا، وسيأتي البحث فيه مستوفًى بعد خمسة أَبواب -إن

شاء الله تعالى- (وَعَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي الرُّكُوعِ) زاد في رواية معمر الآتية:

"والسجود"، وقد تقدّم البحث في النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود

في "كتاب الصلاة" [42/ 1079] (479) مستوفًى، فراجعه تستفد، وبالله تعالى

التوفيق.

والحديث من أفراد المصنّف -رحمه الله-، وقد تقدّم تخريجه بالرقم المذكور،

ولله الحمد والمنّة.