هذا الحديث فقط، وقد وثقه النسائيّ، ووقع في رواية أبي عليّ بن السكن،

عن الفربريّ: "عن أبي ظبيان" بظاء مشالة، بدل الذال، وهو خطأ، وأشدّ خطأ

منه ما وقع في رواية أبي زيد المروزيّ، عن الفربريّ، عن أبي دينار -بمهملة

مكسورة، بعدها تحتانية ساكنة، ونون، ثم راء- نبّه على ذلك أبو محمد

الأصيليّ، قاله في "الفتح" (?).

(قَالَ) خليفة (سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْر) -رضي الله عنهما-، حال كونهِ (يَخْطُبُ، يَقُولُ:

أَلَا) أداة استفتاح وتنبيه، (لَا) ناهية، ولذا جُزم الفعل بعدها، (تُلْبِسُوا) بضمّ

أوله، من الإلباس، وهو متعدّ إلى مفعولين، الأول قوله: (نِسَاءَكُمُ) والثاني

قوله: (الْحَرِيرَ) قال النوويّ رَحِمَهُ اللهُ: هذا مذهب ابن الزبير، وأجمعوا بعده على

إباحة الحرير للنساء، كما سبق، وهذا الحديث الذي احتجّ به إنما ورد في لبس

الرجال؛ لوجهين:

أحدهما: أنه خطاب للذكور، ومذهبنا، ومذهب محققي الأصوليين أن

النساء لا يدخلن في خطاب الرجال عند الإطلاق.

والثاني: أن الأحاديث الصحيحة التي ذكرها مسلم قبل هذا وبعده

صريحة في إباحته للنساء، وأمْره -صلى الله عليه وسلم- عليًّا وأسامة -رضي الله عنهما- بأن يكسواه نساءهما،

مع الحديث المشهور أنه -صلى الله عليه وسلم- قال في الحرير، والذهب: "إن هذين حرام على

ذكور أمتي، حِلّ لأناثها"، والله أعلم. انتهى (?).

(فَإِنِّي) الفاء للتعليل؛ أي إنما نهيتكم عن إلباس نسائكم الحرير؛ لأني

(سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَابِ) -رضي الله عنه-.

[تنبيه]: وقع في رواية للنسائي من طريق جعفر بن ميمون، عن خليفة بن

كعب، دون ذِكر عمر -رضي الله عنه- في إسناده، قال الحافظ: وشعبة أحفظ من جعفر بن

ميمون. انتهى (?).

(يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم-: (لَا) ناهية أيضًا، (تَلْبَسُوا) بفتح أوله، من