والباقون ذُكروا قبله.

وقوله: (حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ أَوَّلاً عَنْ مُجَاهِدٍ ... إلخ) قائل: "حدّثنا"

هو: سفيان بن عيينة.

وقوله: (ثُمَّ حَدَّثنَا يَزِيدُ ... إلخ) هذا أيضاً من قول ابن عيينة.

وقوله: (ثُمَّ حَدَّثنَا أَبُو فَرْوَةَ ... إلخ) أيضاً من كلام ابن عيينة.

وقوله: (فَظَنَنْتُ ... إلخ) هو أيضاً من كلام ابن عيينة، وحاصل ما أشار

إليه أن ابن عيينة سمع هذا الحديث أوّلاً من ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد، عن

ابن أبي ليلى، عن حذيفة، ثم سمعه من يزيد بن أبي زياد، عن ابن أبي ليلى،

عن حذيفة، ثم حدّثه به أبو فرْوة مسلم بن سالم، عن عبد الله بن عُكيم، عن

حذيفة.

وقوله: "فظننت ... إلخ" جملة معترضة بين قوله: "سمعت ابن عُكيم"،

وقوله: "قال: كنّا مع حذيفة ... إلخ"، ولم يتبيّن لي سبب ظنّه هذا، فقد ثبت

سماع ابن أبي ليلى هذا الحديث من حُذيفة - رضي الله عنه -، فقد أخرجه الشيخان بما

يدلّ على أنه سمعه منه، ففي رواية مسلم التالية من طريق الحكم، عن ابن أبي

ليلى، قال: شهِدت حذيفة استسقى بالمدائن ... إلخ، وفي رواية البخاريّ من

طريق مجاهد، عن ابن أبي ليلى، أنهم كانوا عند حذيفة، فاستسقى ... إلخ،

فتبيّن بهذا أن عبد الرحمن بن أبي ليلى سمعه عن حذيفة مباشرةً لا بواسطة ابْنِ

عُكَيْمِ، كما قال ابن عيينة هنا، فليُتأمّل، والله تعالى أعلم.

وقوله: (فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وَلَمْ يَقُلْ: "يَوْمَ الْقِيَامَةِ") فاعل "ذَكَر"، و"يقل"

ضمير عبد الجبّار (?)، والله تعالى أعلم.

[تنبيه]: رواية عبد الجبّار، عن سفيان بن عيينة هذه لم أجد من ساقها

بسياق مسلم، وقد أخرجها النسائيّ في "المجتبى"، عن شيخه محمد بن