أخرجه أبو داود الطيالسيّ بلفظ: "القِران"، وكذلك قال أحمد، عن حجاج بن

محمد، عن شعبة، وقال عن محمد بن جعفر، عن شعبة: "الإقران".

قال القرطبيّ: ووقع عند جميع رواة مسلم: "الإقران"، وفي ترجمة أبي

داود: "باب الإقران في التمر"، وليست هذه اللفظة معروفة، وأقرن من

الرباعيّ، وقرن من الثلاثيّ، وهو الصواب، قال الفراء: قرن بين الحج

والعمرة، ولا يقال: أقرن، وإنما يقال: أقرن إذا قوي عليه، وأطاقه، ومنه قوله

تعالى: {وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ} [الزخرف: 13]، قال: لكن جاء في اللغة: أقرن

الدمُ في العِرْق؛ أي: كَثُر، فيَحْتَمِل أن يُحْمَل الإقران المذكور في الحديث

على ذلك، فيكون معناه: أنه نهى عن الإكثار من أكل التمر إذا كان مع غيره،

ويرجع معناه إلى القران المذكور في الرواية الأخرى.

قال الحافظ: لكن يصير أعمّ منه، والحقّ أن هذه اللفظة من اختلاف

الرواة، وقد ميَّز أحمد بين من رواه بلفظ أقرن، وبلفظ قَرَن من أصحاب شعبة،

وكذا قال الطيالسيّ عن شعبة: القِران، ووقع في رواية الشيبانيّ: الإقران، وفي

رواية مسعر: القِران. انتهى (?).

(إِلَّا أنْ يَسْتَأذِنَ الرَّجُلُ أخَاهُ)؛ أي: فإذا أَذِن له في ذلك جاز، والمراد

بالأخ: رفيقه الذي اشترك معه في ذلك التمر. (قَالَ شُعْبَةُ: لَا أُرَى) بالبناء

للمفعول؛ أي: لا أظنّ (هَذِهِ الْكَلِمَةَ إِلَّا مِنْ كَلِمَةِ ابْنِ عُمَرَ) - رضي الله عنهما - (يَعْنِي

الاسْتِئْذَانَ)؛ يعني: أن قوله: "إلا أن يستأذن ... إلخ" ليست مرفوعة إلى

النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، وإنما هي من قول ابن عمر - رضي الله عنهما - موقوفة عليه.

وقال النوويّ رحمه اللهُ: قوله: "قال شعبة: لا أُرَى هذه الكلمة إلا من كلمة

ابن عمر"؛ يعني: بالكلمة الكلام، وهذا شائع معروف، وهذا الذي قاله شعبة

لا يؤثّر في رفع الاستئذان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه نفاه بظنّ وحُسبان، وقد

أثبته سفيان في الرواية الثانية، فثبت. انتهى (?).

وقال في "الفتح": قوله: "قال شعبة ... إلخ" موصول بالسند الذي قبله، وقد