(37) من الهجرة، فمن ثَمّ احتَرَزَ الناسُ السفر في صفر (?). انتهى (?).

وقال الشارح المرتضى - رحمه الله - في "شرحه": ولا اعتداد بفعل الناس، واحترازهم، فلا يُعتبر مع ورود الخبر بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا عدوى، ولا طيرة، ولا صفر".

قال: قال ابن بَرّيّ: وحقُّ صِفِّين أن يذكر في باب الفاء؛ لأن نونه زائدة، بدليل قولهم: صِفون، فيمن أعربه بالحروف، وفي حديث أبي وائل: "شَهِدت صِفِّين، وبئست الصِّفُّون"، وفي "تقريب المطالع": الأغلب عليه التأنيث، وفي إعرابه أربع لغات: إعراب جمع المذكر السالم، وإعراب عَرْبُون، وإعراب غِسْلِين، ولزوم الواو مع فتح النون، وأصله في "المشارق" لعياض - رحمه الله -، وبقي عليه إعراب ما لا ينصرف؛ للعَلَمية والتأنيت، أو شِبْهِ الزيادة، كما قاله عياض وغيره.

وفي "المصباح" في صَفّ: هو فِعْلينٌ، من الصّفّ، أو فِعِّيل، من الصُّفُون، فالنون أصلية على الثاني، وكلُّ ذلك واجب الذكر، وقد تركه المصنّف - رحمه الله -. انتهى كلام المرتضى - رحمه الله - (?)، وهو تحقيق مفيدٌ.

(فَقَالَ) سهل - رضي الله عنه - (أيُّهَا النَّاسُ) بحذف حرف النداء، وهو جائز، كما قال الحريريّ - رحمه الله - في "مُلحته":

وَحَذْفُ "يَا" يَجُوزُ فِي النِّدَاءِ ... كَقَوْلِهِمْ "رَبِّ اسْتَجِبْ دُعَائِي"

(اتَّهِمُوا أنفُسَكُمْ)؛ أي: في هذا الرأي؛ لأن كثيرًا منهم أنكروا التحكيم، وقالوا: لا حُكْم إلا لله، فقال عليّ - رضي الله عنه -: كلمة حق أريد بها باطلٌ، وأشار