و (البخاريّ) في "الحيض" (329) و"الحجّ" (1755)، و (أبو داود) في

"المناسك" (2002)، و (النسائيّ) في "الكبرى" (2/ 466)، و (ابن ماجه) في

"المناسك" (3070)، و (الشافعيّ) في "مسنده" (1/ 131)، و (الحميديّ) في

"مسنده" (1/ 233)، و (أحمد) في "مسنده" (1/ 222)، و (ابن خزيمة) في

"صحيحه" (2999 و 3000)، و (أبو نعيم) في "مستخرجه" (3/ 402)،

و(البيهقيّ) في "الكبرى" (5/ 161) و"الصغرى" (4/ 356) و"المعرفة" (4/

146)، والله تعالى أعلم.

(المسألة الثالثة): في فوائده:

1 - (منها): بيان وجوب طواف الوداع؛ للأمر المؤكّد به في قوله - صلى الله عليه وسلم -:

"لا ينفرنّ"، وللتعبير في حق الحائض بالتخفيف، والتخفيف لا يكون إلا من

أمر مؤكَّد، قال النوويّ رحمه اللهُ: في الحديث دلالة لمن قال بوجوب طواف

الوداع، وأنه إذا تركه لزمه دم، وهو الصحيح في مذهبنا، وبه قال أكثر

العلماء. انتهى.

2 - (ومنها): بيان سقوطه عن الحائض، ومثلها النفساء، ولا يلزمهما

بتركه دم، قال النوويّ رحمه اللهُ: الحديث دليل لوجوب طواف الوداع على غير

الحائض، وسقوطه عنها، ولا يلزمها دم بتركه، هذا مذهب الشافعيّ، ومالك،

وأبي حنيفة، وأحمد، والعلماء كافةً، إلا ما حكاه ابن المنذر عن عمر، وابن

عمر، وزيد بن ثابت - رضي الله عنهم - أنهم أمروها بالْمُقام لطواف الوداع، دليل الجمهور

هذا الحديث، وحديث صفية - رضي الله عنها - المذكور بعده. انتهى، وسيأتي تحقيق

الخلاف في المسألة الخامسة -إن شاء الله تعالى-.

3 - (ومنها): أنه استدلّ به من قال بوجوب الطهارة للطواف بالبيت،

وهو استدلال واضح.

4 - (ومنها): بيان أن وقت طواف الوداع هو آخر الأمر من شؤون

الحجاج عند مفارقة البيت الحرام، قال ابن قُدامة رحمه اللهُ: ووقته بعد فراغ المرء

من جميع أموره؛ ليكون آخر عهده بالبيت، على ما جرت به العادة في توديع

المسافر إخوانه وأهله، ولذلك قال النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: "حتى يكون آخر عهده بالبيت".

انتهى.