كان حين رمي الجمرة، ورواية المصنّف هنا بلفظ: "حين رمى جمرة العقبة،

وانصرف" تدلّ على أنه كان بعد رمي الجمرة، فكيف التوفيق بين الروايتين؟

[قلت]: يُمكن الجمع بينهما بأن الإظلال كان في الحالين: حال الرمي،

وحال الانصراف، والله تعالى أعلم.

(قَالَتْ) أم الحصين - رضي الله عنها - (فَقَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قَوْلاً كَثِيراً) وفي رواية

النسائيّ: "ثم خطب الناس، فحمد الله، وأثنى عليه، وذَكَر قولاً كثيراً" أي ذكر

النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في تلك الخطبة أحكاماً كثيرة، ومن جملة ذلك قوله هنا: "إن أُمّر

عليكم ... " لخ".

ومنه: ما يأتي للمصنّف بعد ثلاثة أبواب من طريق شعبة، عن يحيى بن

الحصين، عن جدّته: "أنها سمعت النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع دعا للمحفقين

ثلاثاً، وللمقصّرين مرّةً"، ولفظ أحمد في "مسنده": قال: سمعت جدّتي تقول:

سمعت نبيّ الله - صلى الله عليه وسلم - بعرفات يخطب، يقول: "غفر الله للمحلّق" ثلاث مرّار،

قا لوا: والمقصّر؟ فقال: "والمقصّرين"، في الرابعة.

(ثُمَّ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: "إِنْ أُمِّرَ) بضمّ أوله، وتشديد الميم، مبنيّاً للمفعول:

أي جُعل عليكم أميراً (عَلَيْكُمْ عَبْدٌ مُجَدَّعٌ) أي مقطوع الأطراف، يقال: جَدَعتُ

الأنف جدعاً، من باب نفع: قطعته، وكذا الأذنُ، واليدُ، والشفة، قاله

الفيّوميّ.

وقال النوويّ -رَحِمَهُ اللهُ-: الْمُجَدَّع - بفتح الجيم والدال المهملة المشددة،

والجدع: القطع من أصل العضو، ومقصوده التنبيه على نهاية خسته، فإن العبد

خسيس في العادة، ثم سواده نقص آخر، وجَدْعه نقص آخر، وفي الحديث

الآخر: "كأن رأسه زَبِيبة"، ومَن هذه الصفات مجموعة فيه فهو في نهاية

الخسة، والعادة أن يكون ممتهناً في أرذل الأعمال، فأمر - صلى الله عليه وسلم - بطاعة وليّ

الأمر، ولو كان بهذه الخساسة ما دام يقودنا بكتاب الله تعالى.

قال العلماء: معناه: ما داموا متمسكين بالإسلام، والدعاء إلى كتاب الله

تعالى، على أيّ حال كانوا في أنفسهم، وأديانهم، وأخلاقهم، ولا يُشَقّ عليهم

العصا، بل إذا ظهرت منهم المنكرات وُعِظُوا، وذُكِّروا.