والجوهريّ، وغيرهما فيها لغة أخرى بالتشديد، فمن خفّف قال: هذه نسبة إلى

اليمن، فالألف عوض من إحدى ياءي النسب، فتبقى الياء الأخرى مخففة،

ولو شدّدناها لكان جمعًا بين العِوَض والمعوّض، وذلك ممتنع، ومن شدّد

قال: الألف في اليماني زائدة، وأصله اليمنيّ، فتبقى الياء مشدّدة، وتكون

الألف زائدة، كما زيدت النون في صنعاني، ورقبانيّ، ونظائر ذلك، قاله

النوويّ رحمهُ اللهُ (?).

وقال الفيّوميّ رحمهُ اللهُ: "اليمانيّ" نسبة إلى اليمن الإقليم المعروف، سمي

بذلك لأنه عن يمين الشمس عند طلوعها، وقيل: لأنه عن يمين الكعبة،

والقياس في النسبة إليه يمنيّ بدون ألف، وقد سُمع الوجهان، وإذا كان مع

الألف ففيه مذهبان:

[أحدهما]: وهو الأشهر: تخفيفها، واقتصر عليه كثيرون، وبعضهم ينكر

التثقيل. ووجهه أن الألف دخلت قبل الياء لتكون عوضًا عن التثقيل، فلا يثقّل

لئلا يُجمع بين العوض، والمعوّض عنه.

[والثاني]: التثقيل؛ لأن الألف زيدت بعد النسبة، فيبقى التثقيل الدالّ

بعد النسبة على جواز حذفها. انتهى (?).

[فائدة]:

[أعلم]: أن للبيت أربعةَ أركان: الركن الأسود، والركن اليماني، ويقال

لهما: اليمانيان، كما سبق، وأما الركنان الآخران، فيقال لهما: الشاميان،

فالركن الأسود فيه فضيلتان: إحداهما كونه على قواعد ابراهيم -صلى الله عليه وسلم-، والثانية:

كونه فيه الحجر الأسود، وأما اليماني، ففيه فضيلة واحدة، وهي كونه على

قواعد إبراهيم عليه السَّلام، وأما الركنان الآخران فليس فيهما شيء من هاتين

الفضيلتين، فلهذا خُصّ الحجر الأسود بشيئين: الاستلام، والتقبيل؟

للفضيلتين، وأما اليمانيّ، فيستلمه، ولا يقبّله؛ لأن فيه فضيلةً واحدةً، وأما

الركنان الآخران، فلا يقبّلان، ولا يستلمان، والله أعلم.

وقد أجمعت الأمة على استحباب استلام الركنين اليمانيين، واتفق