سمع "معتمرًا"، أو مفردًا، أو قارنًا، وإن كان من النبيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فهو إبهام، وفائدة

الحديث الإخبار بالمغيّبات. انتهى (?).

(أَوْ لَيَثْنِيَنَّهُمَا") بفتح الياء في أوله، ومعناه: يقرُن بينهما، وهذا يكون في

آخر الزمان بعد نزول عيسى - عَلَيْهِ السَّلَامْ - من السماء، قاله النوويّ - رَحِمَهُ اللهُ - (?)، والله تعالى

أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.

مسائل تتعلّق بهذا الحديث:

(المسألة الأولى): حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - هذا من أفراد المصنّف - رَحِمَهُ اللهُ -.

(المسألة الثانية): في تخريجه:

أخرجه (المصنّف) هنا [31/ 3031 و 3032 و 3033] (1252)، و (عبد

الرزّاق) في "مصنّفه" (11/ 400)، و (الحميديّ) في "مسنده" (1005)،

و(أحمد) في "مسنده" (2/ 240 و 272 و 513 و 540)، و (ابن حبّان) في

"صحيحه" (15/ 232)، و (ابن الجعد) في "مسنده" (1/ 422)، و (الطبريّ) في

"تفسيره" (7144)، و (ابن منده) في "الإيمان" (419)، و (أبو عوانة) في

"مسنده" (2/ 422)، و (أبو نعيم) في "مستخرجه" (3/ 347)، و (البيهقيّ) في

"الكبرى" (2/ 5)، و (البغويّ) في "شرح السنّة" (4278)، والله تعالى أعلم.

(المسألة الثالثة): في فوائده:

1 - (منها): بيان جواز التلبية بالحجّ والعمرة، وهو القران.

2 - (ومنها): بيان أن الأنبياء يحجّون، ويعتمرون، أما بالنسبة

لعيسى - عَلَيْهِ السَّلَامْ -، فإنه حيّ في السماء، وسينزل إلى الأرض حاكمًا بشريعة نبيّنا - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -،

فحجه لا يُستغرب.

وأما بالنسبة لغيره من الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - فإنه ثبتت

النصوص بذلك، فنثبته، ومعلوم أنهم أحياء في قبورهم حقيقة حياة برزخيّة،

ويتقربون إلى الله تعالى بالصلاة، والحج وغيرهما من الطاعات، وهم في

قبورهم، ففي "صحيح مسلم" عن أنس - رضي الله عنه - أنه - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - رأى موسى قائمًا في قبره