انتهى ما في "اللسان" (?).

والى هذا مع "بَلْهَ" أشار ابن مالك رحمه اللهُ في "خلاصته" حيث قال:

كَذَا رُويدَ بَلْهَ نَاصِبَيْنِ ... وَيَعْمَلَانِ الْخَفْضَ مَصْدَرَيْنِ (?)

قال النوويّ رحمه الله: معنى "رُوَيدك": ارفُق قليلًا، وأمسك عن الْفُتْيَا،

ويقال: فُتيا، وفَتْوى لغتان مشهورتان. انتهى.

(فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ) أي عمر بن الخطّاب -رضي الله عنه- (فِي

النُّسُكِ) أي في شأنها (بَعْدَكَ) بالضم، من الظروف المبنيّة على الضمّ؛ لقطعه

عن الإضافة، ونيّة معناها: أي بعد مفارقته لك، أو بعد ما كنت تعلمه مما

تفتي به الناس، من جواز المتعة (فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، مَنْ كُنَّا أَفْتَيْنَاهُ) أي

بجواز المتعة (فُتْيَا فَلْيَتَّئِدْ) -بمثناة فوقية مشددة، بعدها همزة- افتعال من

التؤدة: أي ليتأنّ، ولا يتعجّل بالمضيّ على فتيانا (فَإِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ) عمر -رضي الله عنه-

(قَادِمٌ عَلَيْكُمْ، فَبِهِ فَأْتَمُّوا) أي فاقتدوا به، وخذوا بقوله، واتركوا قولنا، إن خالفه

(قَالَ) أبو موسى -رضي الله عنه- (فَقَدِمَ عُمَرُ -رضي الله عنه-، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ) وفي الرواية التالية:

"فلما قَدِم قُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ، مَا هَذَا الَّذِي أَحْدَثْتَ فِي شَأْنِ النُّسُكِ؟ ،

يعني نهيه الناس من المتعة (فَقَالَ) عمر -رضي الله عنه- (إِنْ نَأْخُذْ بكِتَابِ اللهِ) هو قوله

{وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} (فَإِنَّ كِتَابَ اللهِ يَأْمُرُ) وفي نسخة "يَأمرنا" (بِالتَّمَامِ) أي

بكون كلِّ من النسكين تامّين بإتيانه بسفر جديد، أو بإحرام جديد، لا يجعل

أحدهما تابعًا للآخر.

(وَإِنْ نَأْخُذْ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللهِ -صلى الله عليه وسلم-، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- لَمْ يَحِلَّ حَتَّى بَلَغَ

الْهَدْيُ مَحِلَّهُ) يعني أنه -صلى الله عليه وسلم- في حجة الوداع لم يتحلّل حتى روى جمرة العقبة،

ونحر هديه، ولم يتحلّل بعمل العمرة، أي والمتمتّع يتحلّل إذا لم يسق الهدي،

كما فَعَل أصحاب النبيّ -صلى الله عليه وسلم-.

والحاصل أن الجمع بين القرآن والسنة قد أدّى عمر -رضي الله عنه- إلى النهي عن

التمتّع والقران جميعًا، فيحصل حينئذ الإتمام، والحلّ يوم النحر، لا قبله.