قَدِيرٌ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ، أَنْجَزَ وَعْدَهُ) أي: وَفَى بما وعد به من إظهار دينه،

حيث قال تعالى: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ

كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (5)} [الصفّ: 9] (وَنَصَرَ عَبْدَهُ) محمدًا -صلى الله عليه وسلم- نصرًا عزيزًا، كما قال

تعالى: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (?) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ

نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (?) وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا (?)} [الفتح: 1 - 3]،

ووقع في رواية أحمد: "صدق عبده"، ومعنى صدق الله تعالى عبده: تأييده له

بالمعجزات، والله تعالى أعلم.

(وَهَزَمَ) وفي رواية: "وغلب" (الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ") أي: هزمهم بغير قتال

من الآدميين، ولا بسبب من جهاتهم، كما قال الله تعالى: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا

وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا} [الأحزاب: 9]، والمراد بالأحزاب: هم الذين تَحَزّبوا على

رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الخندق، وكان الخندق في شوال سنة أربع من الهجرة،

وقيل: سنة خمس، قاله النوويّ رحمهُ اللهُ (?)، ويَحتمل أن يكون المراد بالأحزاب:

أنواع الكفّار الذين تحزّبوا لحرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وغُلبوا بالهزيمة والفرار (?).

وقوله: (ثُمَّ) هنا لمجرّد الترتيب، دون التراخي (دَعَا بَيْنَ ذَلِكَ) أي: بين

مرّات هذا الذكر بما شاء (قَالَ مِثْلَ هَذَا) وفي نسخة: "مثل ذلك"؛ أي: مثل

الذكر المتقدّم (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) قال الطيبيّ رحمهُ اللهُ: كلمة "ثُمّ" تقتضي التراخي، وأن

يكون الدعاء بعد الذكر، و"بين" تقتضي التعدّد والتوسّط بين الذكر بأن يدعو

بعد قوله: "وهو على كلّ شيء قدير"، ثم الدعاء، فتمحّل من قال: لما فرغ من

قوله: (وهزم الأحزاب وحده) دعا بما شاء، ثم قال مرّة أخرى هذا الذكرَ،

ثم دعا، حتى فعل ثلاث مرّات، فهذا إنما يستقيم على التقديم والتأخير بأن

يذكر قوله: "ثم دعا بين ذلك" بعد قوله: "قال مثل هذا ثلاث مرّات"، وتكون

"ثمّ" للتراخي في الإخبار، لا تأخّر زمان الدعاء عن الذكر، ويلزم أن يكون

الدعاء مرّتين. انتهى (?).

وقال السنديّ رحمهُ اللهُ: يقول الذكر ثلاث مرّات، ويدعو بعد كلّ مرّة. انتهى.