وقال الحافظ رحمه الله: واحتجّ المالكيّة بأمور:

(منها): أنه - صلى الله عليه وسلم - اغتسل بعد أن تطيّب، لقوله في رواية ابن المنتشر

المتقدّمة في "الغسل": "ثم طاف بنسائه، ثم أصبح محرمًا"، فإن المراد

بالطواف الجماع، وكان من عادته - صلى الله عليه وسلم - أن يغتسل عند كلّ واحدة، ومن ضرورة

ذلك أن لا يبقى للطيب أثر.

ويردّه قولها في الرواية الماضية أيضًا: "ثم أصبح محرمًا، ينضخ طيبًا"،

فهو ظاهر في أن نضخ الطيب- وهو ظهور رائحته- كان في حال إحرامه،

ودعوى بعضهم أن فيه تقديمًا وتاخيرًا، والتقدير: طاف على نسائه، ينضخ

طيبًا، ثم أصبح محرمًا خلافُ الظاهر، ويردّه قوله في رواية الحسن بن

عبيد اللَّه، عن إبراهيم عند مسلم: "كان إذا أراد أن يُحرم يتطيّب بأطيب ما

يجد، ثم أراه في رأسه، ولحيته بعد ذلك"، وللنساليّ، وابن حبّان: "رأيت

الطيب في مفرقه بعد ثلاث، وهو محرم".

وقال بعضهم: إن الوَبِيص كان بقايا الدهن المطيّب الذي تطيّب به،

فزال، وبقي أثره، من غير رائحة.

ويردّه قول عائشة - رضي الله عنها -: "ينضخ طيبًا".

وقال بعضهم: بقي أثره، لا عينه، قال ابن العربيّ: ليس في شيء من

طرق حديث عائشة أن عينه بقيت. انتهى.

وقد روى أبو داود، وابن أبي شيبة، من طريق عائشة بنت طلحة، عن

عائشة، قالت: "كنّا نضمّخ وجوهنا بالمسك المطيّب قبل أن نحرم، ثم نحرم،

فنعرق، فيسيل على وجوهنا، ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلا ينهانا"، فهذا

صريحٌ في بقاء عين الطيب، ولا يقال: إن ذلك خاصّ بالنساء؛ لأنهم أجمعوا

على أن الرجال والنساء سواء في تحريم استعمال الطيب إذا كانوا محرمين.

وقال بعضهم: كان ذلك طيبًا لا رائحة له، تمسّكًا برواية الأوزاعيّ، عن

الزهريّ، عن عروة، عن عائشة: "بطيب لا يشبه طيبكم"، قال بعض رواته:

تعني لا بقاء له، أخرجه النسانيّ (?).