4 - (عَبَّادُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ) بن الْعَوّام، كان قاضي مكة زمن أبيه، وخليفته إذا حجّ، ثقةٌ [3] (ع) تقدم في "الجنائز" 32/ 2252.

5 - (عَائِشَةُ) أم المؤمنين - رضي الله عنها -، تقدّمت في الباب الماضي.

والباقيان ذُكرا في الباب.

لطائف هذا الإسناد:

1 - (منها): أنه من سُباعيّات المصنّف رحمه الله.

2 - (ومنها): أن رجاله رجال الجماعة، سوى شيخه، فقد انفرد به هو وابن ماجه.

3 - (ومنها): أنه مسلسلٌ بالمدنيين من يحيى، والباقيان مصريّان.

4 - (ومنها): أن فيه أربعة من التابعين روى بعضهم عن بعض، وكلّهم من أهل المدينة: يحيى وعبد الرحمن تابعيان صغيران، من طبقة واحدة، وفوقهما قليلًا محمد بن جعفر، وأما ابن عمة عباد، فمن أواسط التابعين.

5 - (ومنها): أن فيه عائشة - رضي الله عنها - من المكثرين السبعة، روت (2210).

شرح الحديث:

(عَنْ عَائِشَةَ - رضي الله عنها - أَنَّهَا قَالَتْ: جَاءَ رَجُلٌ) قيل: هو سلمة بن صخر البياضيّ، ولا يصحّ ذلك كما تقدّم بيانه، وفي رواية عمر بن الحارث الآتية: "جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد في رمضان" (إِلَى رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -، فَقَالَ: احْتَرَقْتُ) وفي رواية عمرو بن الحارث الآتية: "احترقت، احترقتُ" مكرّرًا، وتقدّم في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه عَبَّر بقوله: "هلكت"، ورواية الاحتراق تُفَسِّر رواية الهلاك، وكأنه لما اعتَقَد أن مرتكب الإثم يعذب بالنار أطلق على نفسه أنه احتَرَق لذلك، وقد أثبت النبيّ - صلى الله عليه وسلم - له هذا الوصف، فقال: "أين المحترق؟ " إشارةً إلى أنه لوأصرّ على ذلك لاستحق ذلك، وفيه دلالة على أنه كان عامدًا، كما سبق بيانه، أفاده في "الفتح" (?).