لي ابن كرز عن ابن عبد الوهاب قال: قال لي شيخنا الأهوازي: المشهور عن أبي عمرو والكسائي أنهما يقفان على الأولى بالتاء وعلى الثانية بالهاء, ووقف الباقون عليهما بالتاء.

وأما {وَلاتَ حِينَ} [ص: 3] ، و {اللَّاتَ وَالْعُزَّى} [النجم: 19] ، و {ذَاتَ بَهْجَةٍ} [النمل: 60] ، فوقف عليها الكسائي بالهاء، والباقون بالتاء كما رسمها.

الأصل الثاني: هو ما جاء من المعتل اللام, مرسوما في الخط محذوف اللام، وهو ينقسم إلى قسمين: منون وغير منون.

فالمنون: نحو "والٍ، وهادٍ، وواقٍ، وباقٍ، وقاضٍ، ومستخفٍ، ومهتدٍ، ومفترٍ"، و {جُرُفٍ هَارٍ} [التوبة: 109] فيمن جعله محذوفا لا مقلوبا، و"فانٍ، وراقٍ" وشبهه.

فحدثني أبو القاسم، حدثنا أبو معشر، حدثنا الحسين بن علي حدثنا أبو الفضل الخزاعي، حدثني أبو عدي بمصر قال: حدثنا أبو بكر بن سيف قال: قال لي أبو يعقوب: قال لي عثمان ورش في قوله: {فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ} [طه: 72] أنت فيه متسع، إن شئت وقفت كما هو السواد، وإن شئت وقفت بالياء.

قال أبو جعفر: وليس يعني ورش هذه الكلمة فقط، بل يعني الباب كله، بين ذلك إسماعيل النحاس عن أبي يعقوب قال: قال لي ورش: الوقف على هذا وشبهه من المنون بالياء، قال: وإن شئت وقفت بغير ياء على ما في السواد.

وقرأت على أبي -رضي الله عنه- عن قراءته على أصحاب عثمان بن سعيد، عن ابن كثير بإثبات الياء في الوقف في {هَادٍ} حيث وقعت، و {مِنْ وَالٍ} [الرعد: 11] ، و {وَاقٍ} [الرعد: 34] ، و {مَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ} [النحل: 96] هذه الأربعة لا غير.

وقال أبو طاهر بن أبي هاشم عن ابن مجاهد:

الوقف على جميع الباب لابن كثير بالياء، وهذا لا يعرفه المكيون، والله أعلم.

الباقون بغير ياء في الوقف في الباب كله، وهو الأوجه عند أهل العربية؛ لأن