. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ـــــــــــــــــــــــــــــ

فهبنا أن نسأله " ليس فيه تعارُض، نُهُوا عن سؤاله عن أشياء إن تبد لهم تسؤهم، ولم ينهوا عن غير ذلك، وإذا أذن لهم فى السؤال فلم يرتكبوا نهياً.

وقوله. " ثائر الرأس " (?) أى: قائمة منتفشة (?)، وقوله: " يُسمَعُ دَوىُّ صوتهِ " (?) بفتح الدال، أى: بُعده فى الهواء مأخوذ من دَوِى الرعْد.

وقوله: " أفلح إن صدَق أو دخل الجنة إن صدق ": هذه الجملة الأخيرة تفسير للأولى (?)، وقد وردت فى الرواية الأخرى منفردة بمعناها، والفلاح البقاء، ومنه: (حىَّ على الفلاح)، أى: العمل المؤدى إلى الجنة والبقاء فيها وهو الفَلَح. قال الأعشى:

هل لحىِّ نال قومى من فَلَحٍ

أى: بقاء، قال الهروى: العرب تقول لكل من أصاب خيراً: مُفْلِح، وأفلح الرجلُ إذا فاز بما يغبط به، وقيل فى قوله: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُون} (?) أى: فازوا. [قال ابن دريد: أفلح الرجل وأنجح إذا أدرَك مطلوبه، وقال القاضى أبو الوليد الباجى: استعمل رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] (?) الصدق هنا فى خبر المستقبل، وقد قال القتبى: الكذب مخالفة الخبر فى الماضى والخلف فى المستقبل (?) فيجب على هذا أن يكون الصدق فى الخبر عن الماضى والوفاء فى المستقبل. وما ورد عن النبى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هنا يرد على ابن قتيبة.

وفى قوله: " أفلح إن صدق ": ردٌّ على المرجئة (?)، إذ فيه فلاحه بشرط صِدْقه فى ألا ينقص مما ألزمه من الأعمال والفرائض.