ـ[إبراهيم الغيث]ــــــــ[24 - 02 - 07, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد:
فلقد أردت أن أبحث عن معنى لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (قُلْتُ ثُمَّ أَيٌّ قَالَ أَنْ تُزَانِيَ بِحَلِيلَةِ جَارِكَ).
أريد ممن عنده العلم:
1. لماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (تزاني) ولم يقل (تزني).
2. معنى حليلة جارك.
أسأل الله للجميع العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 02 - 07, 10:30 ص]ـ
تزاني فيه زيادة من حيث المبنى
وهو من (فاعلَ) يفاعل مفاعلة .. وهذا الباب يدل على المشاركة غالباً وهو متعدٍّ، وفيه إفادة البادئ بالفعل.
أما تزني فهو لازم.
وحليلة الجار زوجته.
هذا التفريق بتحليل الوزن التصريفي للفعلين، ولعل هناك فروقاً أخرى ذكرها أهل الحديث واللغة يتحفنا بها الإخوة الكرام.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 02 - 07, 11:03 ص]ـ
تزاني فيه زيادة من حيث المبنى
وهو من (فاعلَ) يفاعل مفاعلة .. وهذا الباب يدل على المشاركة غالباً وهو متعدٍّ، وفيه إفادة البادئ بالفعل.
أما تزني فهو لازم.
هذا التفريق بتحليل الوزن التصريفي للفعلين، ولعل هناك فروقاً أخرى ذكرها أهل الحديث واللغة يتحفنا بها الإخوة الكرام.
وحليلة الجار زوجته.
ـ[إبراهيم الغيث]ــــــــ[24 - 02 - 07, 01:40 م]ـ
أشكرك أخي أبو يوسف التواب ولكن هل يمكن أن يكون يزاني من الاستمرار على هذا الأمر بأن يكون عادة؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 02 - 07, 06:43 م]ـ
جاء في كتاب: << قواعد الأحكام في مصالح الأنام»؛ فصل في بيان المفاسد:
في بيان المفاسد وهي ضربان: ضرب حرم الله قربانه , وضرب كره الله إتيانه , والمفاسد ما حرم الله قربانه رتبتان إحداهما: رتبة الكبائر وهي منقسمة إلى الكبير والأكبر والمتوسط بينهما , فالأكبر أعظم الكبائر مفسدة.
وكذلك الأنقص فالأنقص , ولا تزال مفاسد الكبائر تتناقص إلى أن تنتهي إلى مفسدة لو نقصت لوقعت في أعظم رتب مفاسد الصغائر وهي الرتبة الثانية. ثم لا تزال مفاسد الصغائر تتناقص إلى أن تنتهي إلى مفسدة لو فاتت لانتهت إلى أعلى رتب مفاسد المكروهات وهي الضرب الثاني من رتب المفاسد , ولا تزال تتناقص مفاسد المكروهات إلى أن تنتهي إلى حد لو زال لوقعت في المباح.
وقد أبان صلى الله عليه وسلم من تفاوت الكبائر ثلاث مراتب , إذ سئل عليه السلام أي الذنوب أكبر؟ فقال: {أن تجعل لله ندا وهو خلقك , قيل ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك قيل. ثم أي؟ قال: أن تزاني حليلة جارك} جعل الكفر أكبر الكبائر مع قبحه في نفسه , لجلبه لأقبح المفاسد ودرئه لأحسن المصالح , فإنه يجلب مفاسد الكفر ويدرأ مصالح الإيمان. ومفاسده ضربان: [ص: 57] أحدهما عاجل وهو إراقة الدماء وسلب الأموال وإرقاق الحرم والأطفال.
الضرب الثاني: آجل وهو خلود النيران مع سخط الديان. وأما درؤه لأحسن المصالح فإنه يدرأ في الدنيا عن المشركين التوحيد والإيمان وعن الإسلام والأمن من القتل والسبي واغتنام الأموال , ويدرأ في الآخرة نعيم الجنان ورضا الرحمن. وجعل قتل الأولاد تاليا لاتخاذ الأنداد , لما فيه من الإفساد وقطع الأرحام والخروج من حيز العدالة إلى حيز الفسوق والعصيان , مع التعرض لعقاب الآخرة , وتغريم الدية والكفارة , والانعزال عن الولاية التي تشترط فيها العدالة وجعل الزنا بحليلة جاره تلو قتل الأولاد لما في ذلك من مفاسد الزنا كاختلاف المياه واشتباه الأنساب وحصول العار , وأذية الجار , والتعرض لحد الدنيا أو لعقاب الآخرة , والانتقال من حيز العدالة إلى حيز الفسوق والعصيان والانعزال عن جميع الولايات.
ـ[الطالبي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 08:22 م]ـ
الأخ الفاضل/
تحية لك من عند الله مباركة طيبة وبعد:
فقد رجعت إلى بعض شروح السنة فعثرت على بعض النصوص التي يمكن أن تفيد في إيضاح مفهوم الصيغة التي وردت في الحديث، وأسأل الله أن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما ينفعنا
أخوك الطالبي
جاء في شرح النووي على مسلم:"وَمَعْنَى تُزَانِي أَيْ تَزْنِي بِهَا بِرِضَاهَا وَذَلِكَ يَتَضَمَّن الزِّنَا وَإِفْسَادهَا عَلَى زَوْجهَا وَاسْتِمَالَة قَلْبهَا إِلَى الزَّانِي، وَذَلِكَ أَفْحَشُ وَهُوَ مَعَ اِمْرَأَة الْجَار أَشَدُّ قُبْحًا، وَأَعْظَمُ جُرْمًا لِأَنَّ الْجَار يَتَوَقَّع مِنْ جَاره الذَّبّ عَنْهُ، وَعَنْ حَرِيمه، وَيَأْمَن بَوَائِقه، وَيَطْمَئِنُّ إِلَيْهِ، وَقَدْ أُمِرَ بِإِكْرَامِهِ وَالْإِحْسَان إِلَيْهِ، فَإِذَا قَابَلَ هَذَا كُلّه بِالزِّنَا بِامْرَأَتِهِ وَإِفْسَادهَا عَلَيْهِ مَعَ تَمَكُّنِهِ مِنْهَا عَلَى وَجْهٍ لَا يَتَمَكَّن غَيْره مِنْهُ كَانَ فِي غَايَةٍ مِنْ الْقُبْح.
وقال في عون المعبود:
(أَنْ تُزَانِي حَلِيلَة جَارك) .... قَالَ فِي التَّنْقِيح: تُزَانِي تُفَاعِل، وَهُوَ يَقْتَضِي أَنْ يَكُون مِنْ الْجَانِبَيْنِ. قَالَ فِي الْمَصَابِيح: لَعَلَّهُ نَبَّهَ بِهِ عَلَى شِدَّة قُبْح الزِّنَا إِذَا كَانَ مِنْهُ لَا مِنْهَا بِأَنْ يَغْشَاهَا نَائِمَة أَوْ مُكْرَهَة، فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ زِنَاهُ بِهَا مَعَ الْمُشَارَكَة مِنْهَا لَهُ وَالطَّوَاعِيَة كَبِيرًا كَانَ زِنَاهُ بِدُونِ ذَلِكَ أَكْبَر وَأَقْبَح مِنْ بَاب الْأَوْلَى.
¥