مجموعة أسئله حول حديث المعازف أرجو الرد عليها

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[14 - 05 - 10, 11:14 م]ـ

السلام عليكم و رحمة الله ,, عندي بعض الأسئله حول حديث المعازف ,,

السؤال الأول / من ضعف الحديث غير ابن حزم و ابن طاهر القيسراني؟!! و أظن أجد شراح الصحيح ضغفه أيضاً! و طبعاً لا داعي لذكر المعاصرين ,,

السؤال الثاني / هل سبق الشيخ يوسف القرضاوي أحد بإعلال الحديث بهشام بن عمّار؟!! ,, السؤال الثالث / في شرح كلمة "يستحلون" في الحديث نقل ابن حجر في الفتح عن ابن العربي قوله (يحتمل أن يكون المعنى يعتقدون ذلك حلالا , ويحتمل أن يكون ذلك مجازا على الاسترسال أي يسترسلون في شربها كالاسترسال في الحلال , وقد سمعنا ورأينا من يفعل ذلك) ا. هـ.

و هل ابن العربي يرى جواز المعازف؟!! ,,

مع العلم اني مع الراي الذي يقول بحرمة المعازف و ان القول باباحتها شاذ و لا داعي لذكر الأقوال بحرمة المعازف أو بتخطئة ابن حزم و القيسراني و من تبعه كالقرضاوي و غيره فالأمر واضح و لكن أريد الجواب على الأسئله فقط وفقكم الله

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[14 - 05 - 10, 11:20 م]ـ

قلت: و أظن أجد شراح الصحيح ضغفه أيضاً! تصحيح: و أظن أحد شراح الصحيح ضعفه أيضاً ,, و أريد شرح لقول ابن العربي السابق ذكره

ـ[أبو هريرة ربيع العلالي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 12:18 ص]ـ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أما بعد فاني أحمد الله اليك أخي الفاضل:

أقول بالنسبة لحديث المعازف الذي طعن فيه بن حزم بأنه معلق وقلده جهلا القرضاوي فنقول كما قال العراقي في الألفية

أما الذي لشيخه عزا ب قال فكذى

عنعنة كخبر المعازف لا تصغ لان حزم المخالف

فهشام بن عمار الدمشقي

وأخرج البخاري له في الأصول ووهم من قال بالتعليق

أما اذا أعله بهشام نفسه فالحديث مروي عن طريق دحيم كا قال الحافظ بن حجر في الفتح، ولا أعرف حسب علمي من ضهف الأثر من شراح الصحيح كالحافظ أو الكرماني

أما بخصوص اعلال الاقرضاوي الحديث فالرجل ليس من أهل الصنعة وبضاعته مجزاة كشيخه فلا داعي لذكر قوله واعتباره، فالاعتبار بأئمة هذا العلم الشريف وأصحابه

أما لفظ يستحلون ما أدري أين وجه الاشكال عندك فالظاهر أن كل ما أتى بعد يستحلون أنه حرام واستحلوه اما اعتقادا أو عملا

ـ[أحمد إبراهيم الهاشمي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 06:47 ص]ـ

أقوى حجة عند الذين يبيحون المعازف والمو سيقى هي

قولهم

المقصود بالحر الزنا-كما تبين الأدلة الأخرى -

والمقصود بالحرير هو الحرير على الرجال فقط-كما تبين الأدلة الأخرى -

والمقصود بالمعازف هي التي تدعو إلى محرم وتضل عن سبيل الله-كما تبين الأدلة الأخرى -

ولقول الله سبحانه ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله فجاءت لام التعليل مع أن الأصل فيها هو الإباحة

والمقصود من الخمرحرمته على الجميع -كما تبين الأدلة الأخرى -

وقد فهم الصحابة رضي الله عنهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم لايصلين أحدكم العصر إلى في بني قريظه

أن المقصود منها العجلة فقط ولم يصلوا العصر في بني قريظة فلم يعاتبهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم.

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 05 - 10, 02:20 م]ـ

جزاكم الله خيراً ..

و في انتظار مزيد من الفوائد

ـ[أحمد يس]ــــــــ[16 - 05 - 10, 04:50 ص]ـ

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109645

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[16 - 05 - 10, 08:04 ص]ـ

فوائد نفيسه استفدتها من خلال الرابط اخي احمد يس

جزاك الله خير

ـ[أبو هريرة ربيع العلالي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 10:09 م]ـ

من العجب أن يكون عطية بن قيس الكلابي هو علة الحديث ........ الله المستعان

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[17 - 05 - 10, 08:06 ص]ـ

من أول من أعل الحديث بعطية بن قيس؟!!

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[19 - 05 - 10, 08:47 ص]ـ

الظاهر أنه لم يعل الحديث بعطية بن قيس أحد من السابقين إنما هو من فعل المعاصرين!!

نرجو الافاده وفقكم الله

و ماذا عن قول البزار عنه "لا بأس به" و قد ذكر الشيخ عبدالرحمن الفقيه أن الذهبي ذكر البزار في رسالة "ذكر من يعتد قوله بالجرح و التعديل"