ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[12 - 05 - 08, 02:58 م]ـ

والآن أنتظر منكم ملاحظاتكم القيمة

ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:09 م]ـ

الباب الرابع

موقف الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله من هذا الحديث

ونقده إياه.

لما كان الشيخ كبير أثر في نفوسنا ولما كانت كتبه كالصحيحة والضعيفة المسلسلة وإرواء الغليل مفتاحا لدراستنا ونهضتنا أردت أن أبين موقفه من هذا الحديث قبل أن يتخذ البعض ذريعة لتجهيلنا بتقليد أعمى وتجريح أطغى وتفسيق أعصى ولأن الشيخ له رحابة صدر لقبول الحق فقد دمعت عيناي لما قرأت قول الشيخ ’فرحم الله عبدا دلني على خطئي وأهدى إلى عيوبي فإن من السهل علي – بإذنه تعالى وتوفيقه – أن أتراجع عن خطأ تبين لي وجهه وكتبي التي تطبع لأول مرة وما يجدد طبعه منه أكبر شاهد على ذلك."

(انظر:- الضعيفة 1/ 6)

ثم قال ’وبهذه المناسبة أقول إني أنصح كل من أراد أن يرد علي – أو على غيري – ويبين لي ما يكون قد زل به قلمي أو اشتط عن الصواب فكري أن يكون رائده النصح والارشاد والتواصي بالحق وليس البغضاء والحسد فإنها المستأصلة للدين‘

(انظر:- المصدر السابق 1/ 6)

ولما رد السقاف على الألباني لما له من التراجعات وعدها من التناقضات رد عليه الشيخ الألباني ثم قال ’أما أهل العدل والإنصاف فإنهم يعدون مثل هذه المواقف العلمية رفعة في الأمانة وعلوا في أداء الحق لأهله‘

(انظر:- الصحيحة 6/ 1/4)

ثم قال وبين يدي مثال يلتقى – تقريبا – مع ما ذكرت من صنائع أهل الإنصاف وتعاملهم فيما يختلف فيه قول العالم – أحيانا – في بعض مسائل العلم فها هو فضيلة الشيخ بكر أبو زيد – نفع الله به – يبحث في جزئه اللطيف ’مرويات دعاء ختم القرآن‘ رواية خبر في سنده (صالح بن بشير المري) وحاله معروف عند أهل الحديث فقال – حفظه الله – في نهاية بحثه:- ’فهو متروك الحديث مع صلاحه و زهادته والمتروك لا يعتبر بحديثه في باب الشواهد ولا المتابعات وهذا يتفق مع ما قرره العلامة الألباني في (الضعيفة 1/ 214/309) خلاف ما قرره في تعليقه على (مشكاة المصابيح 1/ 36 رقم 98) فإنه اعتبر به فليصحح. وهذا لا يشغب به على أهل العلم كالحال في تعدد الروايات عن الإمام الواحد في الفقهيات وفي رتبة الحديث الواحد وكذا في منزلة الراوي.

وللحافظين الذهبي وابن حجر في هذا شيء غير قليل يعلم من المقابلة بين (الكاشف) و (المغني) كلا هما للذهبي وبين (التقريب) و (التلخيص) و (الفتح) ثلاثتها لابن حجر والأعذار فيه مبسوطة وانظر (رفع الملام) لابن تيمية.

لكن هذا يوافق لدى المبتدعة شهوة يعالجون بها لحمد الحسرة من ظهور أهل السنة ولهم في الايذاء وقائع مشهورة على مر التاريخ لكنها تنتهي بخذلانهم والله الموعد.‘

(انظر:- الصحيحة 2/ 1/5)

ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:10 م]ـ

والآن نرجع إلى موضوعنا لتعرف موقف الشيخ من هذا الحديث.

(القسم الأول)

? كلام الشيخ في (تحذير الساجد 11.10):-

أورد الشيخ محمد ناصر الدين هذا الحديث برواية ابن زنجويه بصيغة التمريض ’روي‘ فأشار بها أن الحديث ضعيف. ثم علق عليه هكذا:- ’قال ابن كثير ’وهو منقطع من هذا الوجه فإن عمر مولى غفرة مع ضعفه لم يدرك أيام الصديق‘ كذا في (الجامع الكبير) للسيوطي (3/ 147/1 - 2) ‘

? كلام الشيخ في (مشكاة المصابيح بتحقيقه وتعليقه) (رقم: 5963):-

علق على هذا الحديث بقول الترمذي هكذا:- ’هذا حديث غريب وعبد الرحمن بن أبي بكر المليكي يضعف من قبل حفظه. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه فرواه ابن عباس عن أبي بكر الصديق عن النبي‘

? كلام الشيخ في (أحكام الجنائز – 174):-

’لم ينقل عن أحد في السلف أنه دفن في غير المقبرة إلا ما توافر أيضا أن النبي دفن في حجرته وذلك من خصوصياته كما دل عليه حديث عائشة قالت:- ’لما قبض رسول الله اختلفوا في دفنه فقال أبو بكر:- سمعت من رسول الله شيئا مانسيته قال:- ’ما قبض الله نبيا إلا في الموضع الذي يحب أن يدفن فيه‘ فدفنوه في موضع فراشه‘.

أخرجه الترمذي (2/ 129) وقال:- ’حديث غريب‘ وعبد الرحمن بن أبي بكر الملكي يضعف من قبل حفظه" قلت لكنه حديث ثابت بما له من الطرق والشواهد:-

أ - أخرجه ابن ماجه (498,499) وابن سعد (2/ 71) وابن عدي في (الكامل ق 94/ 2) من طريق ابن عباس عن أبي بكر.

ب - وابن سعد وأحمد (رقم 27) من طريقين منقطعين عن أبي بكر.

ج - وراه مالك (1/ 230) وعنه ابن سعد بلاغا.

د - ورواه ابن سعد بسند صحيح عن أبي بكر مختصرا موقوفا وهو في حكم المرفوع وكذلك رواه الترمذي في (الشمائل) (2/ 272) في قصة وقاته.

قال الحافظ ابن حجر (1/ 420):-

’واسناده صحيح لكنه موقوف والذي قبله أصرح في المقصود وإذا حمل دفنه في بيته على الاختصاص لم يبعد نهى غيره عن ذلك. بل هو متجه لأن استمرار الدفن في البيوت ربما صيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة‘.

¥