إلى بني إسرائيل في الآية (5)، ثم خطاب عيسى ابن مريم إلى بني إسرائيل والبشارة بـ>أحمد< خاتم الرسل، حيث يتمّ في هذه الآيات الرّبط بين مرحلة الخطاب الاصطفائي الحصري، والخطاب العالمي، ثم إطلاق هذه العالمية في الظهور الكلّي لهذا الدّين· أما في سورة الفتح فقد جاءت البشارة بالظهور الكلّي للدّين عقب ذكر الرّفض المطلق له من قبل المشركين، فقال تعالى: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيداً) الفتح: 28· والملاحظ هنا أن الآيات الثلاث التي بشّرت بالظهور العالمي لهذا الدين، بشّرت بالمضمون وهو >الدّين< ولم تذكر المسمّى وهو >الإسلام<؛ لأن الاتّجاه إلى المضمون يحقق ثلاثة أغراض:
أحدها: أن المخاطبة بالمضمون فيه تجاوز لعصبيات التّدافع الدّيني الموروث تاريخياً، ومن ثمّ تنعدم لغة الحوار بين أصحاب الأديان فيفوت المقصد والغاية من مخاطبتهم ومحاورتهم·
ثانيهما: أن المخاطبة بالمضمون تتّجه دوماً إلى المنهج المتمثل في الهدى ودين الحق، الذي يصلح أن يكون منطلقاً لحوار أهل الأديان (23) ·
ثالثها: دفع توهّم بعضهم أن المراد بالدّين الجديد إطاره البشري القديم، فيؤدي إلى لبس أو توهّم أن الإسلام سينتشر بالأسلوب والوسائل نفسها التي تحقّقت بها نبوءات أنبياء أهل الكتاب، كالخوارق الغيبية ومن دون أسباب، وليس الأمر كذلك، بل النّصر والظهور لهذا الدين سيكون محكوماً بقوانين بشرية وسنن أرضية (24) ·
وأما التمكين لهذا الدّين وأهله في العالم فقد نبّأ الله به في قوله: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملواالصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً) النور:55، فالآية وعد من الله لرسوله ـ عليه الصلاة والسلام ـ بأنه سيجعل أمته خلفاء في الأرض، أي أئمّة الناس والولاة عليهم، وبهم تصلح البلاد (25)، واللام في ـ ليستخلفنّهم ـ جواب لقسم محذوف، أو جواب للوعد بتنزيله منزله القسم؛ لأنه وعد ناجز لامحالة، والمراد بالتمكين للدّين التّثبيت والتقرير، أي يجعله الله ثابتاً مقرّراً، ويوسّع لهم في البلاد ويظهر دينهم على جميع الأديان (26) · والمراد بالاستخلاف القدرة على عمارة الأرض والإصلاح فيها بإقامة العدل، وليس بالظلم، وبالنظام وليس بالفوضى (27) · وهذه المقاصد والأهداف لاتتحقّق إلّا على أيدي من وصفتهم الآية بالمؤمنين الذين يعملون الصالحات· والخطاب لايتّجه إلى الأفراد بل يتّجه إلى الأمة بعامة التي توحّدت كلمتها وسلطانها تحت راية القرآن وتعاليم الإسلام، فالأفراد ـ وإن آمنواوصلحوا ـ لايمكن ولايتيسّر لهم تحقيق ذلك المقصد العظيم المتمثل في إقامة النظام العالمي الإسلامي· ولهذا السبب جعل الله تعالى هذه الأمة وسطاً بين الأمم السّالفة؛ لتكون قيّمة على غيرها من الأمم، ومؤهّلة لقيادة العالم بالحق والعدل، وشاهدة على الناس إلى يوم القيامة، قال تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا) البقرة:143، >فمن شهادة الرّسول المعصوم ـ عليه الصلاة والسلام ـ إلى شهادة الأمّة الوسط القطب التي لاتجتمع على ضلالة، والمؤهّلة في نسقها الحضاري لتتّسع للعالم بعد ذلك كله< (28) ·
هذه أهم المظاهر والدلائل على البعد العالمي في الخطاب القرآني، وأن الله تعالى قصد من خلق العالم وإيجاده إقامة نظامه العالمي الموافق لأبعاد القرآن العالمية، فالقرآن تجاوز في خطابه الرؤية الضيّقة للجنس والعشيرة والقبيلة، كما تعدّى في حدود خطابه من أنزل فيها ـ وهم العرب ـ إلى الأفق العالمي المتّسع لكل القوميات والشعوب، فإطلاق نصوصه وعموميتها شاهدة على ذلك· كما راعى في خطابه كل المتغيرات التي تطرأ على الأوضاع البشرية والعمرانية، فجاء مرناً في أحكامه مفتوحاً على المتغيرات والتحوّلات، منسجماً مع المستجدّات؛ ليتمكّن كلّ جيل من العمل بأحكامه وقوانينه· وهي إحدى المعجزات القرآنية الخالدة التي انفرد بها هذا الكتاب على غيره من الكتب التي لم يكتب لها الخلود والشّهود· فأسباب حفظه وبقائه كامنة في خطابه العالمي المعجز، الذي أعطى للعلم والفهم والإدراك مساحة واسعة في نصوصه، مستدعياً أولي الألباب وأولي النّهى إلى التأمل والتدبِّر، والانفتاح على معانيه ومقاصده: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) محمد:24، (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب) ص:29، إنّ المقصود بهذا الخطاب ليس العرب وحدهم، بل هو متوجه لأولي الألباب في أي زمان ومكان في العالم؛ لإدراك مكنونات الكتاب وأسراره التي لاتنكشف إلّا بمزيد التأمل والتدبر الذي لايؤتيه كل الناس، بل هو من خصوصيات النّخبة المفكّرة العالمة· ومن هنا فإن الأوساط العلمية المثقّفة يقع على عاتقها أكبر واجب في الفهم والتفسير لنصوصه بما يتلاءم وروح العصر ومقتضيات المرحلة الراهنة، التي تحاول العولمة الغربية فرض مشروعها التغريبي على العالم، في غياب المشروع القرآني المهمل من قبل أتباعه، والمتّهم من قبل أدعيائه· فالقرآن لم ينزل لوقت موقّت كما يروّج له بعض المنهزمين والمنخدعين بالحضارة الغربية المعاصرة، الذين يدّعون أن الخطاب القرآني تجاوزه الزمن، ولا يعدو أن أصبح كتاباً تاريخياً لايفيد أتباعه شيئاً في الوقت الراهن· إن هذه الفرية تكذّبها شهادة التاريخ ذاته والحضارات المتعاقبة عبر الزمن، حيث استطاع الخطاب القرآني استيعاب قضايا الشّعوب التي وجدت فيه الرّحمة والعدل والحرية· وإنه قادر اليوم أيضاً على إعادة التاريخ عندما تحين الظروف والأسباب الملائمة.
المصدر:
http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=26174