عدم الحذف للفصل بين الساكنين, ويمتنع التوسط للأزرق, وأما على وجه التسهيل فالثلاثة جارية له كما تقدم, وتقدم الخلاف عن أبي عمرو في إدغام "آل لوط" وكذا يعقوب.

وقرأ"فَأَسْر" [الآية: 65] بهمزة وصل1 نافع وابن كثير وأبو جعفر, والباقون بهمزة قطع مفتوحة "وتقدم" نظير "جاء أهل المدينة" "وأثبت" الياء "تفضحون" وفي "تخزون" في الحالين يعقوب "وفتح" ياء الإضافة من "بناتي أن" نافع وأبو جعفر "وعن" المطوعي "سكرتهم" بضم السين "وعن" الحسن "ينحتون" هنا والشعراء بفتح الحاء, ورويت عن أبي حيوة وقرأ "بيوتا" بضم الباء ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب, وأمال "أغنى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه "وعن" المطوعي "هو الخالق" بكسر اللام والجمهور الخلاق بالفتح والتشديد "ومر" نقل "القرآن" لابن كثير "وفتح" ياء الإضافة من "أني أنا" نافع وابن كثير وأبو جعفر.

وقرأ "فَاصْدَع" [الآية: 94] بإشمام الصاد الزاي حمزة والكسائي وخلف ورويس بخلفه.

المرسوم اختلف في حذف الألف من الريح لواقح, واتفقوا على إثباتها في كتاب وكتبوا بالياء أبشرتموني والمثاني. ياءات الإضافة أربع: "عِبَادِي" [الآية: 49] "إني أنا" [الآية: 49] "بَنَاتِي إِن" [الآية: 71] "إِنِّي أَنَا" [الآية: 89] ومن الزوائد ثنتان "فَلا تَفْضَحُون" [الآية: 68] "وَلا تُخْزُون" [الآية: 69] .